[摘 要]12世纪是妇女修道运动的高潮时期。这就为圣灵修道院的发展提供了有利的社会环境。当时，担任圣灵修道院院长的爱洛伊丝，对它进行了有效的管理。在她担任院长期间，圣灵修道院不断发展壮大，建立了6座附属修女院。因此，她得到了圣灵修道院修女们和其他教会人士的尊敬与钦佩。

[关键词]女修道院院长；爱洛伊丝；圣灵修道院

爱洛伊丝（Heloise，1101—1163/64）是中世纪哲学家、神学家阿伯拉尔（Abelard，1079—1143）的学生、情人和妻子。他们的爱情故事在欧洲流传了几个世纪，成为几百年来欧洲文艺的素材。两人先后遁入修道院为他们的爱情划上了一个凄美的句号。大约在1129年，阿伯拉尔邀请爱洛伊丝和追随她的修女来到圣灵修道院并将它作为礼物赠送给她们。在这里，爱洛伊丝她们建立了一座新的女修道院。在爱洛伊丝担任圣灵修道院院长期间，圣灵修道院不断发展壮大，成为当时闻名西欧的女修道院之一。

一、社会环境

12世纪是妇女修道运动的高潮时期。无论是被宗教热情所驱使还是被社会压力所迫，越来越多的妇女选择进入修道院。为了满足当时妇女的需要，像圣灵修道院一样的新女修道院如雨后春笋般建立起来。据统计，在之前的几个世纪里，法国新增修女院的数量为46家；到了12世纪末，法国新增修女院的数量大概为300家左右。[1]因此，布鲁斯·维纳德推断，“这一世纪法国新增女修道院的数量是前面5个世纪法国新增女修道院数量的总和。”[2]

这样的社会环境有利于爱洛伊丝领导下的圣灵修道院的发展。主要表现在两个方面：

第一，当时妇女反对结婚或再婚是一种风尚。在12世纪的法国妇女中，反对结婚或再婚的情况是十分普遍的。爱洛伊丝就是这类妇女的杰出代表。当阿伯拉尔向她求婚时，她用其杰出的学识与阿伯拉尔争辩。

因为爱洛伊丝进入修道生活的人生经历，所以大量的妇女希望进入圣灵修道院。其一，爱洛伊丝高标准的学识及其追求的精神目标，对当时的大多数妇女产生了吸引力；其二，这些妇女，特别是那些被迫进入修道院的妇女，从爱洛伊丝的个案和成就中获得了安慰：虽然爱洛伊丝像她们一样进入修道成为修女并不是心甘情愿的，但是爱洛伊丝却取得了巨大的成就。[3]

第二，圣灵修道院是特鲁瓦西北乡村的第一个妇女宗教团体。而12世纪，这块区域缺乏西多会教派的女修道院和普雷蒙特雷修会的修道院。故此，从某种意义上而言，圣灵修道院“掌管着”香槟西部的这片土地。

爱洛伊丝与这一区域的贵族之间保持了一种良好的互利关系。一方面，爱洛伊丝领导的圣灵修道院能够满足当地贵族的社会和宗教需求，即为这些家庭的女性成员提供一种神圣的、庄严的生活。因为出于各种因素的考虑，这些女性成员的再婚是不允许、不方便、令人不满意的或不希望的。所以，这些女性成员最好的归宿是进入圣灵修道院。

另一方面，当地的贵族也愿意为爱洛伊丝和她的团体提供经济上的支持。当地的贵族愿意捐助圣灵修道院。当地贵族的捐赠，就使圣灵修道院摆脱了重建初一贫如洗的状况。阿伯拉尔在他的《劫余录》中也叙述了这一情况。他说道：“起初，她们在那里的生活充满了艰辛，一时间几乎一贫如洗；……事实上，我猜想她们的财产在一年中便翻了数倍。”[4]这也就为圣灵修道院的发展壮大提供了物质基础。

总之，12世纪妇女修道运动为爱洛伊丝领导圣灵修道院发展壮大提供了有利的社会环境。

二、管理圣灵修道院

圣灵修道院物资的增长证明了爱洛伊丝为她的妇女宗教团体赢得了崇高的敬意，也证明了爱洛伊丝的能力和管理的天赋。1147年一封教皇的书信记载了圣灵修道院经济发展的成果。[5]这是份详细且具体的圣灵修道院财产名目。无论捐赠物有多小，这份财产名目上都有记载：从一份每年20只母鸡的捐赠物到较大的捐赠物，如，磨坊和烤炉、什一税和通行费，以及广阔的森林、田地和分散在60多座村庄的葡萄园。这份财产名目体现了爱洛伊丝对圣灵修道院的经济管理是仔细且谨慎的。

虽然这份财产名目看上去很可观，但是事实上并非如此。虽然，当时圣灵修道院获得了主教和国王的支持，以及布卢瓦-香槟地区伯爵和伯爵夫人的捐赠，但是圣灵修道院主要的捐赠者还是当地的领主和骑士阶级。因为，这一时期较低等级的贵族家庭在成立和支持新的妇女宗教团体这一事业上表现得最为积极。此外，爱洛伊丝的妇女宗教团体还获得了下层人们的捐赠或者遗赠，比如马具商帕杨妻子的财产，来自石匠谢戈的葡萄园，以及其他普通人捐赠的房屋。正如历史学家理查德·萨瑟恩先生所说，“对于在那个时代的圣灵修道院和其他新建女修道院而言，它们所获得的捐赠物，不是早几个世纪时的过分慷概的捐赠，而更多的是‘零头——来自捐赠者所捐赠的不动产、什一税以及所掌管的教堂分支的收入。”[6]

由于圣灵修道院的财产零碎地分散在60多座村庄，圣灵修道院不可避免地与当地的其他修道院产生冲突与矛盾。在爱洛伊丝的时代，圣灵修道院和西多会教派的瓦鲁圣特修道院之间发生了争论。这场争论的焦点是具体财产的利用和界线问题，尤其是那些位于两座修道院之间并被两者共同分享的财产。爱洛伊丝与瓦鲁圣特修道院院长之间进行了长达数年的争论。最终，1144年，在Trainel，在由安苏贵族主持召开的调停会议上，爱洛伊丝和瓦鲁圣特修道院院长达成了协议，约定了一些条款。[7]

这份协议反映了圣灵修道院与瓦鲁圣特修道院之间的关系是一种合作但又竞争的关系。一方面，这份协议为两座修道院提供了明确分隔和交换财产的方法。例如，瓦鲁圣特修道院将其在普伊地区所拥有的全部丛林都让给圣灵修道院，但保留这一地区适于耕种的土地。他们还达成了这样的协议：如果任何一座修道院将来收到了在让给对方范围内的财产捐助物时，那么这一类财产捐助物就会成为已经割让的财产的一部分。

另一方面，这份协议也规定两座修道院可保留各自掌管的财产。瓦鲁圣特修道院将另一片森林让给圣灵修道院，但要求那片森林中树木只能被砍到适合运货马车通行的程度。在没有瓦鲁圣特修道院的许可下，圣灵修道院不能在这片森林里养猪，因为瓦鲁圣特修道院依然保留了森林中橡子的财产所有权。

这场争论还反映了当时爱洛伊丝遭遇了12世纪修道院土地开发和管理的代表——西多会教派。西多会教派的僧侣们“总是参与具有12世纪经济发展特征的各种活动中”。[8]爱洛伊丝能够与瓦鲁圣特修道院院长达成协议，这证明了爱洛伊丝具有商业头脑和较好的外交才能。这种既合作又竞争的模式也为同一时代其他女修道院处理相似的问题提供了借鉴。

此外，爱洛伊丝还向西多会教派学习管理修道院土地财产的模式。西多会教派利用世俗兄弟管理修道院的农庄，这是一种有效的管理模式，是“中世纪管理上的一个杰作”。[9]1156年，爱洛伊丝获得了教皇的许可：她能够在修女的墓地上埋葬世俗兄弟，因为这些世俗兄弟自己没有可供埋葬的土地。[10]这说明当时少量的世俗兄弟帮助爱洛伊丝及其修女们管理圣灵修道院的土地财产。这样爱洛伊丝及其修女就能从繁重的经济活动中解脱出来，安心于修道。

总之，爱洛伊丝用其杰出的外交天赋和管理才能，成功管理了圣灵修道院，并将其发展壮大。

三、发展圣灵修道院

在爱洛伊丝担任圣灵修道院院长的35年里，爱洛伊丝为圣灵修道院建立了6座附属修女院。这6座附属修女院有4座位于以圣灵修道院为中心，以25英里或30英里为半径的范围内。这样近的距离方便了圣灵修道院与附属修女院之间的往来，源源不断的修女从圣灵修道院出发来到它的附属修女院进行修道，为圣灵修道院数量不断增加的修女们提供了一条出路。这也方便了圣灵修道院为其附属修女院提供物资上的援助。

爱洛伊丝保留了任命和撤除这些附属修女院院长的权利。在6座附属修女院中，拉·波默赖埃修女院的地位仅次于圣灵修道院。在这座修女院中，大部分修女来自当地贵族家庭。爱洛伊丝从圣灵修道院的修女中挑选出来的“一位可敬的贵族妇女”[11]——格特鲁德——担任该修女院的第一任女院长。这说明了爱洛伊丝是圣灵修道院及其附属修道院的最高权威。

爱洛伊丝还实行了每年常规的探视制度。爱洛伊丝每年两次地探视圣灵修道院的附属修女院，对这些附属修女院提供指导，纠正它们在制度上的错误以及处理相关的事务。

这种每年常规的探视制度应该是爱洛伊丝的独创。这种制度，有利于加强圣灵修道院与其附属修女院的联系，促进了圣灵修道院的良性发展。这也促使圣灵修道院发展成为当时特鲁瓦地区规模较大的妇女宗教团体。

四、结语

爱洛伊丝担任了35年的圣灵修道院院长。最后20多年，她并没有获得阿伯拉尔的协助，独自担负了圣灵修道院的重担。她关注她的修女们的精神生活，塑造良好的社会和修道环境，让这些修女们安心修道。她成为了圣灵修道院修女们的最高权威和精神导师。在她去世后，圣灵修道院给她的墓志铭中写道：

精明的爱洛伊丝，我们的女修道院院长，躺在这座坟墓中。

圣灵修道院的创建者，她与圣灵修道院同在。

高于天极，她分享了圣人们的快乐，

并用她的功绩和祷告将我们从深渊中解救出来。

她用其精明的才干和管理天赋，将圣灵修道院发展壮大。她获得了当时教会人士的钦佩。圣徒彼得在写给她的信中称赞她为“希伯来”，是“我们的领导者和老师”，在她的带领下圣灵修道院的修女们“战胜了世俗”获得了“胜利和战利品”。

参考文献：

[1][3][5][7][8][9][10][11]Mary Martin McLaughlin，“Heloise the Abbess： the Expansion of the Paraclete ”，in Bonnie Wheeler ed.，Listening to Heloise： the Voice of a Twelfth-Century Women，New York： St. Martins Press，2000：p3，p8，p.4，p6，p5，p5，p7，p9.

[2 Bruce L. Venarde，Womens Monasticism and Medieval Society： Nunneries in France and England，890-1215，pp.11-16.转引自Mary Martin McLaughlin，“Heloise the Abbess： the Expansion of the Paraclete ”，in Bonnie Wheeler ed.，Listening to Heloise： the Voice of a Twelfth-Century Women，New York： St. Martins Press，2000，p3.

[4][法]阿伯拉尔著，孙亮译，劫余录[M]. 北京： 商务印书馆，2013：p94.

[6]Southern，Western Society and the Church，pp.252-267.转引自Mary Martin McLaughlin，“Heloise the Abbess： the Expansion of the Paraclete ”，in Bonnie Wheeler ed.，Listening to Heloise： the Voice of a Twelfth-Century Women，New York： St. Martins Press，2000，p4.

作者简介：孙霞丽（1988-），女（瑶族），湖南永州人，单位：江西师范大学历史文化与旅游学院，研究方向：世界文化史。