张慧霞

摘 要：魏晋玄学在超越汉代经学讲天人感应、论宇宙生成之后，转向了对探讨现象世界所依据的本体，形成了极具思辨性、抽象性的本体论哲学。较之汉代，这一时期知识分子思想开放，不再只尊一家之说，抽象思维能力相当发达。思想史上的变化，饱含着社会以及思想根源，也体现着汉魏之际的社会基础与上层建筑之间的互相影响与催生。思想若丸，无论怎样变迁、转化，都不可能脱离时代背景这个“大盘”。魏晋名士裴頠，基于对现实世界的深刻认知与反思之下，将维护儒家正统地位与解除儒学危机并举，针砭时弊，对魏晋玄学发展，乃至中国哲学的发展产生了重大而深远的影响。

关键词：崇有论；贵无论；进步意义

在中国哲学史上，每一次儒家思想的僵化与危机，都会回到诸子之学中汲取新的生命力量，在不改变主从关系的前提下，来恢复民族文化的生机。玄学从本体论的角度思考政治问题、人生问题以及精神境界问题。裴頠的“崇有”正是站在儒家的立场上对“贵无派”以老庄思想为理论支撑进行批判的。在论及裴頠的崇有论思想之前，有必要对“贵无论”做一番认识。“以无为本”作为贵无论玄学的基本命题，而“有生于无”这一宇宙生成论却成贵无论的重大缺口，招致了祸端，引来了其他名士对它的批判。

一、裴頠“崇有论”对“贵无论”的批判

“以无为本、崇本举末”的贵无论，以“圣人体无”的思想为“名教即自然”做铺垫。《论语·阳货》篇中的“予欲无言”，王弼则给出了独具一格的解释，王弼认为孔子的欲行无言之教，实际上是要“明本”，而所谓的本也就是天地之心，这个天地之心本来就是无言的。……