白鹇之死———白鹇

明朝冯梦龙《物性之愚》，写到了白鹇，一只过分爱惜自己却常送命的鸟：

白鹇爱其尾，栖必高枝。每天雨，恐污其尾，坚伏不动，雨久，多有饥死者。

冯作家这段对白鹇的描写，可分三个层次来解读。

第一，白鹇的美丽无瑕。这只美丽的大鸟，它有着长长漂亮的尾巴。在它看来，它的美丽，就在于它的尾巴。这样漂亮的尾巴，走在大街上，那是要吸引来一大群围观者的，走到哪，啧啧啧，人们的赞美声就响到哪。白鹇的白，真的体现在白这个字上，那是怎样一种白啊，白得真是耀眼，白得真是无瑕，白得让人不由自主地产生对纯洁无私的向往。

第二，白鹇的生活环境。因为美，所以高傲，因为美，所以爱惜。住是一定要住在高的，高的好处是，干扰少，安静，整洁，所以，一定要攀高枝，没有高枝，坚决离开，另觅高枝。

第三，白鹇的独行性格。它的性格优点不去详说了，总之，这是一只特立独行的大鸟，它很有性格。但是，性格的弱点也是非常明显的，因为太爱干净了，于是就有了洁癖。洁癖小，会闹笑话，大书法家米芾，他洗手后，从来不用手巾揩干，而是两手相拍，令其自干。洁癖大了，会送命的，就如这白鹇。天总要下雨的吧，就如它的女儿要出嫁一样简单，大部分的时候，下雨应该是空气指数优良的时候，但不排除会下酸雨，这白鹇每逢下雨的时候，脑子就犯糊涂，它怕雨水弄脏了它长长的尾巴，就蹲着那高枝上，一动不动。这个雨，一下好几天，甚至十多天的日子不是经常有的吗？那白鹇就是不肯挪步，宁肯饿死，也绝不挪半步。于是，真有饿死的白鹇。

前几天，省作协开会，碰到衢州市的作协主席×女士。聊天时，她说，衢州有一种鸟，其他地方都差不多绝迹了，很漂亮的。我问什么鸟，她说叫白鹇。哎呀，怎么会有这么巧的事，我说刚刚读到冯梦龙的这段描写呢，于是就白鹇的性格进行讨论，她说，应该是这样的。上网查询，又在浙江在线衢州频道上读到这样一则新闻，大致内容为：

昨天上午，居住在开化城中广场附近的市民汪先生，看到自家窗外的水杉树上有一只很独特的鸟，上上下下地跳着，但貌似没有能力飞走。汪先生就找了动物保护部门询问，他们告诉说，这是国家二级保护动物———白鹇。但它目前待在距离地面约有15米的树枝上，人无法救助，只能由它去。今天早上，汪先生看到它依然立在水杉树上，尾巴耷拉着，因为数天没有进食，饿得在啄水杉的叶子。汪先生非常担心，白鹇若不能飞走可能就会饿死。

我没有看到这则新闻的最后结果，这只饿坏了的白鹇，到底怎么样了，是不是被救了？但从新闻的描写中，恰恰暗合了冯梦龙的记载，这白鹇的确是因为饿的。到底是什么原因让白鹇饿着了？市民汪先生不知道，因为他不知道这鸟的性格，而采写新闻的记者肯定也不知道，所以，这则新闻的环境，没有描写，当天是不是因为下雨，我推断，很有可能下雨，因为下雨，白鹇怕弄脏了它那美丽的尾巴，于是不动，尽管此前它已经很饿了。于是，汪先生就看到一只饿得快发晕的白鹇。

不会变通，墨守成规，白鹇的性格也确实应该改改了，否则，保不定哪一天，大雨倾盆，阴雨连绵，十天半月不止，那些在野外生活着的白鹇们，仍然会有生命之虞的。

翠鸟的溺爱———翠鸟

明朝冯梦龙《古今笑》中，有一只顾此失彼的小鸟：

翠鸟先高作巢以避患。及生子，爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢。而人遂得而取之矣。

想当初，翠鸟也是深知世道的险恶，而懂得要好好地保护自己的。不是说，将屋子建在高处，就能避免所有的灾祸了，但高处总比低处好，它所遭受的危险系数，要比低处少得多。这是它们快乐的单身世界，伴上一个爱人，即便蜗居，那也是幸福至极。

可是，两鸟世界总归是短暂的。小翠鸟的到来，使它们不得不审视现实：树太高了，孩子又小，万一有个闪失，那可怎么办。一定得换个大一点的房子，而且还要结实些，高处不胜寒，而且风大，对孩子的成长不利，于是，它们将家搬到比原来低一些的地方，虽然低些，但觉得安全多了。

它们不知道，危险已经在向它们逼近。

快乐的日子，总是拉着时光向前跑。沐浴在和煦的阳光下，有着充足的营养，没多久，小翠鸟们开始长羽毛了。多可爱的孩子啊，这不就是我们小时候的样子吗？看着顽皮的孩子，翠鸟们一下子又回到了自己的童年。这个时候，它们全身心都在孩子身上，嗯，孩子们马上要学飞行了，但它们的体力太弱，飞不了几步，这个房子还是太高，不利于它们初期的练习。这样的环境，怎么会有利于它们的飞行呢？绝对不行，换房子虽然辛苦，但是，为了孩子的健康成长，必须做最大的牺牲，哪怕负债，我们也要将房子换到好一点的地方。孟母三迁的故事，深深地激励着它们，为了孩子，什么苦我们都能吃！

于是，翠鸟们终于又搬了一次家，这个新家，非常适合小翠鸟的成长，它们一家人都很满意。

可是，不幸得很，有一天，在大翠鸟外出的时候，它们的家被捉鸟人给端掉了，小翠鸟跑不及，全部被捉。

翠鸟有着和人类共同的对孩子的爱。但为什么又被人给捉去了呢？这里的人，可以解释为，外部恶劣的环境，外来的危险。

因过分溺爱孩子而遭受到祸害，一定让翠鸟们悔恨不已。也许，这一对翠鸟夫妇吸取了教训，但是，别的翠鸟父母们或者即将做父母的翠鸟们，仍然会一味姑息，直至送掉孩子们的性命。

所以，对翠鸟们来说，它们生活得更艰难，因为，它们要对付的不仅是大自然，还有各色垂涎它们的人类及其他兽类。

鲳鱼的名声———鲳

鲳鱼，像娼妓一样的鱼。

明朝彭大翼《山堂肆考·羽集》中如此说这条鱼：

鲳鱼，一名昌侯鱼，以其与诸鱼匹，如娼然。

同朝的大医学家李时珍，也在《本草纲目·鲳鱼》中这样描写：

昌，美也，以味名。或云：鱼游于水，群鱼随之，食其涎沫，有类于娼，故名。

明朝屠本俊在《闽虫海错疏》中仍然这样想象：

鱼以鲳名，以其性善淫，好与群鱼为牡，故味美，有似乎娼，制字从昌。

于是，我们日常很喜欢吃的鲳鱼，就这样戴上了一顶名声很不好的帽子。

上面几位，火力的集中点主要有：

其一，鲳鱼在水中游的时候，总是集体行动，浩浩荡荡，当然还有其他各种各样的鱼，紧紧跟随。这是一种什么现象？这种现象很不好嘛，干吗这么成群结队，是游行？是示威？看它们搂搂抱抱，卿卿我我，人来熟，人来疯，一看就知道，都不是什么过正经日子的。

其二，鲳鱼游动时，口中会流出唾沫，引得小鱼追逐而行，举止轻浮。你没事，嘴里老吐那些东西干吗呢？是昨晚花天酒地醉了？

其三，鲳鱼非常愿意和同类谈情说爱，当然，更多的情况是，它也很喜欢和同类打情骂俏，不光动嘴，还动身，这不是滥交是什么？你们要爱就好好爱，怎么没有一点操守呢？

鲳鱼们很不服，竭力反驳：

我们不就是长得标致特别，就是你们说的唯美，唯美有错吗？

我们喜欢结伴出行，相互抚摸，难道就是滥交？自己内心龌龊，一定看别人不光明，你们自己喜欢孤独，别看我们不顺眼。

我们嘴里吐东西，你难道不允许我们排卵？你有没有点科学常识啊，没有就不要乱说。

然而，鲳鱼们的反驳是没有用的。

几百年来，就如它们在海中穿行那样，既无声，又无力，虽然自由，但仍然摆脱不了人类的世俗偏见。

想想也是，鲳鱼是什么啊，不就一条鱼吗？比你唯美的鱼多了去了，你有什么资格和人类讲理？纵然是人类的观察出现偏差，偏差又怎么样？你还想翻案不成？

即便是人，我们仍然可以叫她娼。

我们才不管先前那个“倡”呢。

倡优：古代乐舞杂技之人。乐人称倡，伎人称优。

倡伎：古代以歌舞为职业的女艺人。

让我们设想这样一个场景：某王公贵族家，正在举行一个盛大的宴会。宴会嘉宾档次高，人数多。宴会内容丰富，形式多样，参与互动性强。除了显能耐的作诗赋词外，倡优的表演也是一个重头戏。那些倡优，才艺都是全国一流，有些还从国外进口。众嘉宾一边豪饮，一边击掌。忽然，碎步移出几位国色天香、倾国倾城的美人，整个场景便是，琵琶声停欲语迟，此时无声胜有声。有几个高官便直接向宴会主人提出要求：这个，那个，散场后，陪我们吧，我们要定了，什么要求尽管提。在他们眼中，这个伎，就是妓，是供人玩乐的。这样的漂亮伎，我们不玩，谁来玩啊！

于是，伎变成了妓，倡也变成了娼，倡伎就是娼妓。

中学的古文课上。语文老师在讲解《史记·魏其武安侯列传》：

天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅。蚡所爱倡优巧匠之属，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议。

老师问：这个田蚡喜欢什么？同学们懒洋洋地回答：喜欢音乐，喜欢财物，还喜欢娼妓！

老师再问：这里的倡优就是娼妓吗？同学们齐声回答：是！

其实不完全是。只是在我们的习惯思维里，无论什么地方，什么时候，都会将倡优一类的艺术表演家当作娼妓的，而完全不管“倡”这个字的演变过程。

“倡”变成“娼”，没有人能弄得清它的演变过程，但它一定是男人们长期吃喝玩乐的成果。

如此说来，鲳鱼的下贱历史，就是人类的一种强加。那么美味的鱼，实在没有诋毁它的理由。尽管李时珍是大医学家，但如果听信流言，他就一定有看走眼的时候。

动物部队———动物

两军对垒中，想办法出奇制胜才是成功的王道。这个时候，动物也派上场了。

清代赵翼的《陔馀丛考》有如下记载：

《左传》：吴阖庐败楚师，至于郢。楚王使鍼尹执燧象以奔吴师。《史记》：田单守即墨，收城中牛，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端纵之燕军。牛尾热，怒而奔燕，壮士从之，遂破燕军。此火牛、燧象二事，人所共知也。（宋王德讨邵青，青亦用火牛。德曰：“此古法也，可一不可二。”乃万矢齐发，牛返奔，遂歼敌。）《后汉书》：杨璇为零陵守，贼攻郡县，璇乃制马车数十，以囊盛石灰于车上，系布索于马尾，将马居车前，顺风鼓灰，因以火烧布，布燃马惊，尽突贼，遂破之。则又有用火马者。《宋史·赵遹传》：遹攻晏州，贼据轮缚大囤，陡峭不可上。遹令士丁从山后挽藤葛而上，得猱数十头，束麻灌以膏蜡，缚于猱背。及贼栅，燃火炬，热狂跳。贼庐舍皆茅竹，猱窜其上，火辄发，遂破贼栅。则并有用火猱者，又前人未出之奇也。

这里是特种部队，利用动物作战的若干故事集合。

鍼尹燧象。2500多年前，吴王仅凭三万之众，在郢那个地方，打败了强大楚国六十万的部队，这样的战绩，让楚王很是懊恼。人处绝境，一定会想到破釜沉舟。怎么办呢？还是土办法，用火攻！但是，这一回，楚王却出乎意料地利用了大象，那些象本来是庞大作战队伍运输给养用的，这下好了，干脆就用象来攻。将大象尾巴绑上可燃物，然后用它们打前阵，后面的士兵也不至于被战败的心理阴影笼罩，火象冲在前，士兵战在后，有了大象的横冲直撞，后面的士兵只要稍微用用力，打扫打扫战场就行了。自然，取得这场胜利是无疑的。因此，《左传》中也没有更多的记载。

田单火牛。这场战争，司马迁记载得就详细多了。齐国被燕国折腾得够呛，主要是燕国的大将乐毅厉害，乐将军一连横扫齐国七十多座城池，齐国只剩下鹳城和即墨了，岌岌可危。这个时候，齐王的一个远房亲戚叫田单的，他很有头脑。他认为要将目前危险的局势扭转，必须从燕国的内部下手，乐毅不离开，我们无法突破。于是不断采取措施，有上策，有中策，也有下三滥的，一直到燕国新王上来了，换上骑劫做大将军，形势才有所改变。田单还是先放谣言，再造舆论，又耍手段，最后，让骑劫他们认为，这个齐国，已经是秋后的蚂蚱，没几天了，全体燕军都放松了，然后，田单用数千头牛作前阵，牛的尾巴照样系上可燃物，当然还要在牛的角上绑上尖尖的刺刀，火燃，牛惊，牛奔，然后，集数千敢死队随后，这些敢死队憋得太久了，他妈的，凭什么将我们围了好几年啊，这下子统统让你们完蛋！自然，田单大胜，然后，一鼓作气，收复七十多座被占城池，将个摇摇欲坠的齐国生生地挽救了回来。

田单这个方法，赵翼写道，宋代的邵青也用过，同样的方式方法，同样的战果，邵青也名垂青史，不过，是败将，牛反而跑到自己的阵地上来了，其实，邵将军应该有自知之明，王德说了，这样的方法不能多用，只能偶尔，而且要根据战场的实际，千万不能套用！

杨璇火马。这个零陵杨太守，运气不太好，当地土匪的势力太强大了，他们连陷大小城市，还来围攻他的郡县。想想看，一个落后的地区，能有多少可用的兵力啊？杨太守只好想另外的办法。果然，有妙计：弄数十辆马车，在马边装上生石灰，然后马尾巴系上可以燃烧的红布，马车跑起来，顺风会吹散石灰，那些石灰一下子就吹染了敌兵的眼睛，然后，将马尾上的布点燃，布热灼尾，马于是狂奔，那些贼被突如前来的马吓呆了，还没搞清楚怎么回事，就死的死，伤的伤，一片狼藉。

赵遹火猱。猱，就是小猴。宋代赵遹攻晏州，贼寇占据有利地势，打不下来呢。那就找了数十头的猱，这些猱，身材小巧，却是钻山爬高的好手啊。在它们的背上捆上可燃物，想想看点燃后的场景，背上热起来，痛起来，一定会往高处跑，而那些贼居住的都是连片的茅草屋，小猱上蹿下跳，贼们的房子于是成了火的海洋，战斗胜利，带火的小猱真是功不可没呢！

你也看出点名堂来了，动物部队，一是用动物的能力，二就是用动物带火，这要看具体的场景，一般的做法是，人达不到的程度，用动物却可以达到目的。

再看史上的记载。

江卣火鸡。据《晋书·江卣传》记载，山桑之战后，姚襄的羌族和丁零部众距离殷浩十里结营。被围后，殷浩就命令长史江卣率军反击。这个江卣还是很有办法的，他将驻兵推进到姚襄大营附近后，对诸将说：“如今我们并非兵不精锐，只是无奈人数太少，而敌人的营栅又这么坚固，怎么办呢？我将设计击破他。”他让人找来数百只活鸡，用长绳连在一起，鸡脚绑上火种，投入姚襄的军营，于是，火鸡部队飞向姚襄军营，营中顿时火起，江长史趁着姚襄营中大乱，率军进攻，姚襄因而失败。

明代谢肇淛《五杂俎》卷之九也有动物部队的记载：

福清石竺山多猴，千百为群。戚少保继光剿倭屯兵于此，每教军士放火器，狙窥而习之，乃命军士捕数百，善养之，仍令习火器以为常。比贼至，伏兵山谷中，而令群狙闯其营，贼不虞也。少顷，火器俱发，霹雳震地，贼大惊骇，伏发歼焉。

这里写的是戚继光用猴子当部队抗击倭寇的故事。

看记载，戚将军一开始的时候还没有发现猴子有作战的功能。石竺山一带多猴子，而好动和模仿是猴子的天性，戚的部队在训练时，那些猴子都会在边上看，看得多了，猴子自然也会操作，不就是将火药装上，瞄准，然后扣动扳机吗？戚将军发现猴子的这种聪明劲后，就让士兵大量捕捉猴子，并且培养它们。猴子的灵机在这个时候就得到了充分的体现，没有经过培训的猴子都会放枪，那培训过的猴子更加不得了，于是，猴子就成了戚家军里重要的一支秘密武器，不到万不得已不会展现的。战斗真正打响的时候，戚将军将伏兵埋在山谷，命令猴子部队去闯倭寇军营，倭寇看到来了这么大的一群猴子，还以为哪个马戏团的猴子跑散了呢，一点也不防备，不仅不防备，还和猴子们做游戏，哪曾想，这些猴子是不速之客，居心叵测，玩着玩着，就玩出火来了，等到猴子这里打响，伏兵马上冲出，倭寇自然一败涂地。

这些猴子真是厉害，它们让马都会害怕，否则，那个大闹天宫的弼马温怎么会去养马呢？

鹅的喜剧———鹅

明朝冯梦龙《痴畜生》中这样说鹅：

鹅性痴，见人辄伸颈相吓。故俗称痴人为“鹅头”。

小时候，鹅追人的场景还能生动浮现。

往往这样，几个小屁孩，漫无目的，东逛逛，西瞅瞅。突然，前方或身后，几只大白鹅声声尖叫，伸着长颈，向小屁孩们冲杀过来，胆子小的，撒腿快跑，胆子大的，随地蹲下，抄起一块石头，和敌人怒目而视。这个时候，那鹅也会停下来，就如那些土狗，你越跑，它追得越快，因为，在它们心里，怕它们的，一定是可以打败的。胆子大的孩子这样想，你有什么了不起，不就是仗着自己声音大，个头大吗？大不了被你鹐一下（鹅嘴巴的生理结构，导致它不可能像其他动物那样可怕），而它却很少有机会真正能鹐到人。也许，它自己也不知道有多大的攻击力。

鹅就是这样的，大概智商并不高。否则，祝英台为什么会嗔骂梁山伯同学是“呆头鹅”呢。

看梁山伯送祝英台下山途中的喜剧场景。

女书童：你看前面一条河。

男书童：漂来了一对大白鹅。

山伯：公的就在前边走。

英台：母的后边叫哥哥。

山伯：（此时凌波的动作十分可爱。头左右摆，凝视，双手一甩一摊，张嘴尖声唱。）未曾看见鹅开口，哪有母鹅叫公鹅？

英台：你不见母鹅对你微微笑，它笑你梁兄真像呆头鹅。

（英台顽皮地瞪眼，带点责怪地伸扇一指。）

山伯：既然我是呆头鹅，从此莫叫我梁哥哥！（山伯佯怒，英台长揖赔礼，山伯转嗔为喜，抿嘴一笑，梁祝并肩前行。）

尽管，梁山伯也不喜欢“呆头鹅”，但是，梁兄的表现，确实是“鹅”的行为。上面这个著名的越剧场景中，至少可以看出梁兄的两大白痴：

不懂即兴比喻。一条河，又有一对大白鹅，这是什么样的寓意？这不是连男女书童都懂的事吗？但梁兄不理解。不懂拟人手法。英台妹妹触景生情：我的傻大哥哎，母鹅都在叫公鹅哥哥呢，就你不懂我的心思！梁兄确实不理解。

也许，正是梁兄的“鹅”味，憨厚，朴真，英台妹妹才超级喜欢吧。

初唐七岁神童骆宾王，一首《咏鹅》小诗，将鹅的地位提高到了空前的地步。

很多家长，在孩子刚刚起步的时候，都这么教他们，我也是这么教同学的。可是，《咏鹅》，只是孩子眼中的一种假象，他不会想到更多。

“曲项向天歌”，智商肯定有问题，朝天有什么好喊的，难道是向天诉说，自己有多俊美？鹅只是可爱罢了，而且，它的可爱只显示在水里，如果水环境好，那才能“白毛浮绿水，红掌拨清波”。现在，要看到这样的场景，是很奢侈的。

不过，你如果到泰晤士河畔，就能看到皇室所有的天鹅，很悠闲，别人都不敢动它们。早在12世纪，英国法律就曾规定，全国所有的天鹅都归君主所有，宰杀或杀害天鹅都列为叛国罪。我不知道为什么英国的皇室这么霸道，是高贵？难道高贵的就只有天鹅？难道高贵仅属于皇室？但不管怎么说，鹅的生命权得到了充分而有效的保证。

宋代徐铉的笔记《稽神录》中有一则《平固人》，因为一客人听得懂鹅语，而救了一村的鹅：

虔州平固人访其亲家，因留宿。夜分，闻寝室中有人语声，徐起听之，乃群鹅语曰：“明旦主人将杀我，善视诸儿。”言之甚悉。既明，客辞去。主人曰：“我有鹅甚肥，将以食子。”客具告之。主人于是举家不复食鹅。顷之举乡不食矣。

到现在，人类也只是在利用鹅的纯真和简单思维。

媒体报道说，×县在加强人防、物防、技防、犬防的同时，开创了维稳工作新亮点：鹅防。

他们的理由是：鹅的警惕性非常高，某种程度上，比狗好使。入侵者可以丢药包子，毒死狗，而鹅一养一群，想要放倒它，很难。

这应该是一个喜剧场面，但愿鹅能在维稳中出大力。

绍兴兰亭，“鹅池”两个大字，已经有1600多岁的年纪了，王羲之手书，正幻化为一群机灵的大白鹅，伸项高音，向我飞奔而来！它们不是来吓我的，它们是来热情迎接我的！

吃石头的鳄鱼———鳄

有一天，随园先生袁枚有事要从扬州到镇江去，估计他江上孤舟，独行惯了，但这一次给他留下了惊心动魄的印象，有《渡江大风》体现他当时的心情。全诗共八句：

水怒如山立，孤篷我独行。

身疑龙背坐，帆与浪花平。

缆系地无所，鼍鸣窗有声。

金焦知客至，出郭相远迎。

诗应该不难理解，这里大约有三个层次：渡江碰到大风了，风掀起的浪有几丈高，而只有我们这一条小船在江中行，危险啊危险，小船犹如骑在狂奔的蛟龙背上；处在这样危险的环境中，小船没有任何可以依靠的地方，只有不断向前，窗外传来猪婆龙吼叫的惊恐声，它们也来凑热闹，想拱翻我啊；幸好我是有福之人，对面的金山和焦山知道我要来拜访，都早早地伸长双手迎接我，于是我平安到达。袁先生的诗意暂且放下，只说他行船途中窗外那些猪婆龙。这龙并不是真的龙，而叫鼍，就是现在的扬子鳄。此鼍虽是稀有动物，但它成名却很早了。有传说，周穆王三十七年伐楚，过九江就是以鼋和鼍作桥梁的。哈，英勇的周王朝战士，踩着这特殊的桥，作跳跃状，样子一定很滑稽。

《诗经·大雅》中还有著名的《灵台》篇，那是歌颂周文王花大代价造了个灵台，在那里庆祝，在那里歌舞，鼓声嘭嘭，热闹至极。那响彻数里的鼓，就是用鼍的皮制作的。动物的皮有很多啊，为什么一定要用这个鼍呢？那一定是鼍的声音响亮呗，而且，这个鼍，它本身发出的声音就如鼓声。

《本草拾遗》说，鼍还是味很有效的中药呢：

主恶疮，腹内症瘕。炙烧浸酒，主瘰疬，杀虫，瘘疮，风顽疥瘙。功用同鳖鱼。

浙江长兴，有中国目前最大的扬子鳄养殖园。

我去长兴，就是为了核实并见识一下扬子鳄的一些特殊的习性。

这个史前遗留下的活化石，有一个怪怪的习性，就是喜欢吞石头。为什么要吞石头？简单的回答是，它的牙齿没有咀嚼功能，看它长着一副尖锐的牙齿，似乎很凶猛，却是槽生齿，不仅如此，连带而来就是，胃部的消化功能也变得很弱，这就像一个年纪大的老人，要么装一副假牙，否则只能吞食了，而遇到坚硬一点的食物，那就只能望牙兴叹。可是，扬子鳄不信这个邪，上天不给我这个功能，我一定要找一种方法，否则我们怎么生存？

于是，它在捕捉食物时，要么用嘴巴狠咬，要么用尾巴强扫。这方面，它积累了丰富的战斗经验。抓到比它大的陆生动物，就将它们拖到水里，淹死，抓到比它大的水生动物，就将它们拖上岸，缺氧致死。

捕捉到了动物，并不能增强胃的消化功能。所以，它选择吃石头，来帮助磨碎骨头和甲壳之类的硬性食物。这些石块，就像搅拌机一样，能把硬的东西统统磨碎。这些石头还给扬子鳄带来另一个好处，胃里有了充分的重量，一下子就增加了它的体重，它就能在水底静卧，也就是说，它在水下可以自由地行走，非常灵活地抓捕它需要的食物。

我还是很好奇，用吃石头的方法来增强胃的消化功能，只是扬子鳄吗？

其实不是。非洲鳄鱼也是这样的。英国科学家在研究尼罗河鳄鱼的生活状况时发现，那里的鳄鱼也吞食很多石头，甚至，栖息在多淤泥和沙土地区的鳄鱼，胃里也能找到石头。鳄鱼为了寻找石头，有时不得不跑很远的路，石头真是鳄鱼的必需品啊。

初春的暖阳，湿地的青色还没有完全翠绿，湖水也显得有些混浊，那些大大小小的扬子鳄，三三两两地在岸边晒着太阳。是长久的冬眠刚刚醒来，还没有进入工作状态？是它不用担心来自别处的威胁而悠游？是它无食捕或不用为一日三餐而忙活？都是，也许都不是。任何动物都有它独特的生存方式。这种生存以各种方式表现着，鳄鱼吃石头，石头只是一种硬物的代表，石头满地都是，随便找。如果石头很难得到，如果铁、铜等并不需要冶炼，那么，鳄鱼也会吃铁吃铜，反正，它的胃肌收缩时，必须要有硬物搅拌，这样才能构成一种平衡。

这些养殖的鳄鱼，还吃石头吗？我问工作人员。那肯定吃，不过，没有像野生的那么多了，我们只是找了些小石头，让它们随便吃。恐龙早已没有了，恐龙的小兄弟扬子鳄目前还健在。

但如果，在人类这样划定的保护圈里，那些扬子鳄过着如此悠闲的生活，吃石头也不再成为生活必需品时，我不知它们还能活多久，传多少代。

至少，今天的扬州人坐船过镇江，再也不用担心那些鼍来捣乱了。

韩愈祭鳄———鳄

公元819年，韩昌黎先生在任上犯了严重错误（提了不该提的意见），被唐宪宗贬到潮州。他在潮州虽只有八个月，却干了四件正儿八经的大事情：解放奴婢，禁止买卖人口；兴修水利，凿井修渠；兴办学校，开发教育；祭杀鳄鱼，安顿百姓。

这里单说祭杀鳄鱼。

唐代张读的《宣室志》这样记载：潮州城西，有个大潭，中有鳄鱼，此物身体巨大，有一百尺长。每当它不高兴时，动动身子，潭水翻滚，附近的森林里都听到如雷的恐怖声，老百姓的马啊牛啊什么的，只要靠近水潭，就会被巨鳄瞬间吸走。数年间，百姓有无数的马牛被鳄鱼吃掉。

韩愈到达潮州的第三天，征询老百姓的意见和建议，有什么重要的民生问题需要解决吗？

百姓异口同声，鳄鱼的危害太大了。

韩愈听了汇报后表态：我听说诚心能感动神仙，良好的政绩能感化鸟兽虫鱼。立即命令工作人员，准备必要的祭品，在潭边上搭起小祭台，他亲自祷告：你（鳄鱼），是水里的动物，今天我来告诉你，你再也不要危害人民的财物了，我用酒来向你表示慰问，请你自重！最好自行离开！

当天晚上，潮州城西的水潭上空，就传来暴风雷般的声音，声震山野。

第二天，老百姓跑到水潭边一看，咦，水都干了。鳄鱼呢？经侦察，巨鳄已经迁移，到潮州西边六十里的地方，另找了水潭栖身。

从此后，潮州的老百姓再也不受鳄鱼的危害了。

此后，关于韩愈祭鳄的真假，一直就争议不断。

赞同方认为，韩愈以他的诚心，他的文名，他的德行，感动了鳄鱼，为潮州人民解除了鳄害。于是，一直传，一直传，现在的潮州，遍地都是当年韩愈的影子。

反对方认为，韩愈就是个书呆子，鳄鱼能自己跑掉？鳄鱼能听他的话？荒唐透顶。他是沽名钓誉，为自己的政绩制造谎言。

作者张读，出身在文学世家，他的高祖、祖父、外祖父，都是写小说的。这本《宣室志》，就取名汉文帝在宣室召见贾谊，问鬼神之事，所以，他的书中多记载神仙鬼怪狐精故事，是属于神怪小说之类的。韩愈祭鳄，张读是第一人，他是始作俑者，后来的《旧唐书》依据的也是张读的版本。

在布衣看来，韩愈祭鳄，关键有两点：一是可能不可能祭鳄？二是鳄鱼会不会走？

第一个问题很简单，祭鳄是中国传统祭祀的自然延伸，算不得什么新发明。古人碰到什么问题不能解决，既问苍天也问鬼神，杀头牲口，摆个祭台，太正常不过了。还有，韩愈这样的书生，手无缚鸡之力，是不可能去缚巨鳄的，不现实。

而且，有韩愈的祭鳄文为证：

维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：

昔先王既有天下，烈山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮、岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。

鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

祭文的中心思想很明确，分析了鳄鱼为害的原因，要求鳄鱼有自知之明，不要太过分，限期搬迁，否则我韩书生也会来硬的，将你们斩尽杀绝！

人们一直以为，韩愈是借题发挥，讽刺当时的政治局面，在指责鳄鱼的背后，有比鳄鱼更为凶残的丑类在：安史之乱以来，那些拥兵割据的藩镇大帅，鱼肉百姓的贪官污吏，更为祸国殃民，他们才是祸害百姓的巨鳄。

也许吧，以韩愈的文才，以他站的思想高度，以他个人的遭遇，借潮州鳄喻唐代现实，完全有可能。

第二个问题，鳄鱼会不会自己跑路？

有可能也不可能。可能的是，鳄鱼是水陆两栖，它如果感到不安全，或者是因为觅食的需要，也是会跑路的，但不可能作长距离陆地迁徙。

因此，鳄鱼自己另找地方，只能是人们的一厢情愿，他们碰到了一个好刺史，好刺史一来就为他们解决实际问题，这是个良好的开头，至于鳄鱼走不走，何时走，已经不是非常重要了。

后来的实际情况是，潮州的鳄鱼，确实少了，甚至绝迹了，它主要是气候的原因，但人们仍然愿意将韩愈和它们相连。附会，演绎，传说，一切都非常美好。

鳄鱼的凶残，由它的本性决定。它能否听得懂韩愈的祭文，已经不很重要，在古代人们的眼里，所有的动物都是有灵性的，你尊重它们，它们就会通人性，而且，历朝历代那么多的鬼怪故事，那些鬼怪的前生往往是动物，它们能洞察人类的一切秉性，它们往往有比人类还高尚的品格。

虽然这些都是人们的良好愿望，但我相信，鳄鱼是真听懂了韩愈的告诫，它对德高望重的文豪也很尊重，于是不再危害，自觉搬迁。

再插一段。

宋朝王辟之的《渑水燕谈录》卷八有这样的记载：宋真宗的时候，陈文惠贬官潮州，有一张姓老百姓，在江边洗东西，被鳄鱼所吃。陈长官说：以前韩愈用文章祭鳄，鳄鱼听他的话，跑到别的地方去了，现在，这鳄鱼又跑回来，还吃人，实在是不可以饶恕的。立即下令有关部门捕捉鳄鱼，白纸黑字，批判其罪恶，并斩首示众。

……

呵呵，那鳄鱼毕竟是畜生，如果听得懂人话，也只是巧合而已。

“飞”象———象

象是现存陆地上最大的动物，它绝对飞不起来，有数十吨重呢。

但象棋里的象会飞。在田字格的范围内，你只要侵犯了它的地盘，它就可以飞掉你，四方呼应，左右相顾，目的只有一个，就是保护主帅。

象还真干过这样的活，保卫工作做得像模像样。

明朝谢肇淛《五杂俎》卷之九物部一对象有如下记载：

滇人畜象，如中夏畜牛马然，骑以出入，装载粮物，而性尤驯。又有作架于背上，两人对坐宴饮者，遇坊额必膝行而过，上山则跪前足，下山则跪后足，稳不可言。有为贼所劫者窘急，语象以故，象即卷大树于鼻端，迎战而山，贼皆一时奔溃也，唯有独象时为人害，则阱而杀之。

这一段表明，象是人们生产生活的好帮手。大象在云南一带，是非常普通的动物，老百姓把它和牛马同样对待，只是大象比较强大，装粮载物，一只象要抵过数头牛马。大象具有宽阔的背脊，在那上面，都可以放张小桌子，坐着喝酒，稳重如山。它还会打仗，劫匪来了，它将大树当作武器迎战，敌人全线崩溃。但最终还是死在人的陷阱中。

再看象的不平常。

今朝廷午门立仗及乘舆卤薄皆用象，不独取以壮观，以其性亦驯警，不类它兽也。象以先后为序，皆有位号，食几品料。每朝则立午门之左右，驾未出时纵游龁草，及钟鸣鞭响，则肃然翼待，俟百官入毕，则以鼻相交而立，无一人敢越而进矣。朝毕则复如常。有疾不能立仗，则象奴牵诣它象之所面求代行，而后它象肯行，不然终不往也。有过或伤人，则宣敕杖之，二象以鼻绞其足踣地，杖毕始起谢恩，一如人意。或贬秩，则立仗必居所贬之位，不敢仍常立，甚可怪也。

谢作家这一段的描述，信息量还是非常大的。总起来说，大概有以下一些信息：

一、象的本质品性是驯和警。如果性质顽劣，不受人类指挥，那么，便没有了和人类做朋友的基础，而象极温顺。另外，它还非常警敏，能精确认识自己人，以及需要它认识的人。就如机器人一样，指令输入后，便只会按指令办事，其他六亲不认。

二、管理到位。因为有了第一个作基础，才使得管理有了可能。首先，如管理人类的官员一样，将它们分成三六九等。你的等级决定了你的各项待遇，比如站立的位置，吃的好坏。而等级，一定是根据大象的年龄、体型、长相、能耐、温顺度等等来分的，什么位置干什么工作，一清二楚。其次，它们的工作也是简单而明确的，百官入朝后，两边的大象会用鼻子相交，搭成一个长长的鼻网，闲人是不能也无法进的，这就确保了百官在里面参政议政的安全性，绝对不可能有上访者闯入。再次，对特殊情况的管理，如果哪一只象生病了，那么，它站立的位置是不能空缺的，那就要管象的工作人员将病象牵到其他候补队员面前，告诉候补队员：正式队员，今天身体不行，你能否代为站立啊？候补队员同意，正式队员才可休息。

三、处罚如人。象犯错以后，绝对是要处罚的，如果伤人，那么，根据上级的命令，要施以杖刑，怎么执行呢？命令其他两头象，用长鼻子将犯错者绞倒在地，然后，人上去用杖打，估计，根据犯错程度，打几下都有明确规定，而这些规定，象说不定也知道，如果象知道规定，那简直就是知法犯法了。杖刑实施完毕后，犯错者还要起身，谢主隆恩。有的时候，杖完以后，远远不够，还要将它们的俸禄降格。那些犯错者，大气也不敢出，根本不会反抗。

谢作家在描述象后有一句评论：

此物质既粗笨，形亦不典，而灵异乃尔，人之不如物者多矣。

是的，这个看起来不怎么起眼的象，怎么会这么通灵呢？唉，看来人很多地方不如物哎！

谢作家眼中的象，就在北京宣武门那一带，以前叫象来街，象来象来，大象出行的场面想来是极为壮观的。后来，象不来了，改长椿街。

我们设陷阱，我们拔象牙，我们将象鼻当甘炙，我们还将象的胆睛皮骨当药！

在我还是很小的时候，就知道盲人摸象这个成语了，一直想，那些盲人真可笑，摸到象的一点点个体，就认为是象的整体了。现在想来，那些盲人一点也不可笑，不仅不可笑，还很可爱，他们的可爱之处就在于，他们很实事求是，摸到什么就说什么。从思想的认知角度讲，我们对象的理解基本等同于成语中的那些盲人。

棋盘上，用象牙制作的象，却死命地保帅。

蜂之语———蜂

医生告诉说，睡前服几粒蜂胶，有助于睡眠。每服蜂胶，就常常会想到可爱的小蜜蜂。

若干年前，我做记者的时候，曾经采访过一位养蜂大王，很早的万元户。至今，还深刻地记着他说的一句话：蜂是有灵性的，你像对人一样对待它，它就会很好地回报你。他还自豪地说，他听得懂蜂之语，蜂们说的话。

六百五十多年前，诚意伯刘基，也很语重心长地讲了个蜂之语的故事（《郁离子·灵邱夫人》）。

齐国灵丘，有位老先生是个养蜂高手。每年都能产出好几吨的优质蜂蜜，还有和蜂蜜一样多的蜂蜡。宋代以前，这蜂蜡使用还仅限于富贵之家，晋朝贵族石崇和人斗富，用蜡烛作炊，就震惊当世了。有人说，老先生家的富裕程度，可以和有封地的贵族有得一比。

老人去世后，他儿子继承了这份产业。可是没到一个月，蜂群就整窝整窝飞离，他也不管它，任它们离去。一年多的时间，蜂群跑掉了一大半；又过了一年多，蜂群全跑光了。这个家就很穷了。

大企业家陶朱公（范蠡）有次经过灵丘，听到这个故事，于是就作了一番调查研究。他调查的主题是：这家人为什么以前生意做得这么好，现在这么贫穷呢？

被调查的是位养蜂人的邻居，一位见证他家兴旺和衰败的老人。这位老人告诉大企业家：没有别的什么原因，都是因为蜜蜂啊。

老人帮大企业家分析了个中原因。

以前老先生养蜂，园里有专门给蜂们住的大茅屋，还有专门的人员管理这些茅屋。蜂们具体住在什么地方呢？他把掏空的树木做成蜂房，没有臭味。

有讲究的，要这样的蜂房没有裂，布置这些蜂房也是疏密有间，还要坐落有方位，有朝向。蜂群多了就五个编为一组，个管理员就管理一新旧有序，要要注意窗户的怎么办呢？那五组编为一伍。管理员的职责就是，照顾蜂们的生活，调节蜂房的温度，并按时打开和关上蜂房的门窗，夏天不让它们在太阳下暴晒，冬天不让它们在冰雪中受冻，大风不会摇摆，雨淋不遭浸泡。蜂们繁殖多了就及时分群，少了就给它们合并。一个重要的节点是，绝不能让两只蜂王在同一个窝里，否则就会窝里斗。而且，老先生还非常注意蜂房的清洁卫生。比如，要扫除蜘蛛蚂蚁，要驱散土蜂和食蝇蜘蛛。再有，老先生取蜂蜜也很科学，只是分出蜜蜂剩余的就够了。这样的话，原有的蜂们就很安心地待着，新生的蜂也养得好。

陶朱公听到这里，若有所思，老先生这样治理蜂群，有那样的收获不奇怪。

邻居接着再细细数落老先生的儿子。这个儿子一点也没有这样的头脑：园子茅屋他不修理，污秽他不清理，燥热潮湿他也不调节，（蜂房的门窗）开启关闭更没有规律，蜂们的居住条件越来越差，蜂们越来越不喜欢它们的蜂房。时间长了，毛虫和蜜蜂同住一个蜂房也不知道，蝼蚁蛀它们的蜂房也不制止，食蜂鸟白天掠杀蜜蜂，狐狸晚上偷窃蜂蜜，这些，这个儿子统统不管，他只管取蜂蜜就完事了。

其实，这次调查并不是陶朱公一个人，还有他带的博士生、硕士生、董事会秘书，对于这样活生生的MBA案例，陶朱公自然不会不加点评的：你们这几个人要记住啊，治理国家对待民众，可以借鉴这样的事呢！

春祥我，对陶朱公的点评似乎意犹未尽。其实，我们还可以把那些蜜蜂看成是一个个的个体，个体人才，那么，那位老先生和老先生的儿子就是不同类型的单位领导。现在有些单位的领导，和这个儿子太像了，只管取蜂蜜。有的时候，人才们还不如那些蜜蜂呢，蜜蜂不高兴了，可以直接飞走，老子不高兴在这里了！人没有那么自由啊，特别是一些有事业编制的人，你能飞到哪儿去？

陶朱公的点评，刘基的用意，意思其实极简单，那就是我们要懂蜂之语。

然而，难道仅仅是蜂之语？

题外话，不是广告。我的家乡浙江桐庐的几位企业家，二十几年前就做了个“蜂之语”的产品，现在，这个品牌已经非常著名了，杭州的大街小巷到处都是“蜂之语”的专卖店。据说，“蜂之语”在日本非常受欢迎。

歪打正着？抑或心有灵犀？我宁愿相信后者！

作者简介：陆春祥，笔名陆布衣等，中国作协会员，一级作家，浙江省作家协会主席团委员，杭报集团华媒控股监事会主席，浙江传媒学院、浙江理工大学等客座教授。已出杂文随笔集《病了的字母》、《鱼找自行车》、《新世说》、《新子不语》、《焰段》、《字字锦》、《乐腔》、《笔记中的动物》等十余种。作品曾获第五届鲁迅文学奖、浙江省优秀文学作品奖、上海市优秀文学作品奖、中国报纸副刊作品金奖、杭州市第五届文艺突出贡献奖等。