王佳

摘 要： 翻译标准与方法是相互依存且多元变化发展的，哈汉翻译标准与方法也应动态化、多元化。作者在哈汉翻译实践中进行了总结归纳，认为“信为先，复原文”和“意通达，勿生歧”是译者应遵循的翻译标准；根据原文风格特点，认为使用“文言文”、“白话白”、“雅言雅”三种翻译方法可以更好地指导翻译实践。作者将理论与翻译实例相结合，对提出的翻译标准与方法进行阐述。

关键词： 哈汉翻译 翻译标准 翻译方法

1.引言

我国是多民族、多语言、多文化交汇融合的国家，各民族间语言文化的交流、发展、传承都是依靠翻译活动实现的，因此哈汉翻译研究举足轻重。本文在国内哈汉翻译蓬勃发展的背景下，对哈萨克语译为汉语时采用的翻译标准与翻译方法进行探讨、总结，并阐述观点。

2.哈汉翻译标准与翻译方法新得

翻译标准问题是翻译理论的核心问题之一，是进行翻译理论研究和实践的基础。因此，翻译标准问题是人们研究和讨论最多的课题之一。翻译标准虽然说法不同、各有长短，但可以用以下几句话概括：任何翻译都必须忠实原作内容，首先应忠实原文所表达的思想内容，其次应忠实原文的语体风格，再次应忠实原文的语言表达形式，最终力争最大限度地恢复原文之貌。简单地说，即忠实为首，再现原文。孟毅先生在与笔者及其他翻译成员进行哈汉翻译实践过程中，总结出“信为先、复原文”、“意通达、勿生歧”的翻译标准和“文言文、白话白、雅言雅”三种翻译方法。

2.1哈汉翻译标准

任何翻译标准皆以“忠实”为首，哈汉互译时也应如此，即遵循“信为先，复原文”和“意通达，勿生歧”的翻译标准。

2.1.1信为先，复原文。

翻译过程中，最基本的标准为“信”，即译作必须真实地反映出原作所表达的思想内容和文化内涵，尽可能地用译语传递最大信息量，恢复原文容貌。如：哈汉互译时，由于哈萨克族是游牧民族，汉族是农耕民族，两个民族间的文化差异自然明显，因此翻译过程中真实地反映原语的思想内容，再现原语的文化内涵是首要的，这也是“信为先，复原文”翻译标准最基本的要求。

2.1.2意通达，勿生歧。

译文在“信为先，复原文”的基础上，应符合译语的表达习惯，使译文语句通畅，反复揣摩，切勿产生歧义，即遵循“意通达，勿生歧”的翻译标准。如：哈萨克语为黏着语，汉语为孤立语，属跨语系语言。将哈萨克语的文章译为汉语时，既要真实反映原语的内容，又要反复推敲汉语词句的使用，做到言语简明，通俗易懂，词无不妥，句无多义。

“信为先、复原文”和“意通达、勿生歧”是广大译者在翻译作品时应遵循的最基本的翻译标准。若在翻译实践过程中不能按照这两个标准进行翻译，那么译作可能会“断章取义”、“面目全非”，抑或不能称之为“译作”了。

2.2哈汉语言翻译方法

翻译实践中，翻译标准与翻译方法是相互依存、相互发展、缺一不可的。译者应根据原文的体裁、时代背景、文化内涵、语体风格，选择合适的翻译方法，促使翻译工作顺利完成，译出合格的作品。民译汉过程中，“文言文、白话白、雅言雅”三种翻译方法不可忽视，文言文——史学题材译文言；白话白——现代题材译白话；雅言雅——诗歌体裁译雅言。

2.2.1文言文。

进行翻译实践时，遇到史学题材译语需用文言文表达，以恢复原文之貌的情况。例如：翻译古代敕书、碑铭等题材时，译语应与原文时代背景相吻合，译成文言文，若将其译为白话，则显得不伦不类，这十分考验译者扎实的汉语功底，想译好、译出色，实属不易。

本文重点讨论的就是翻译史学题材时，古风译文言的情况。目前我们使用的是白话文，文言文已不常使用，但文言文是几千年认真写下来的文字，它的严谨、行文等，其他语言文字仍不可企及。因此，在翻译公文、契约等文章或是书名、成语、谚语、名句时，可多使用文言；而翻译小说、论文、记叙文等文章时，可多用白话文。运用文言时，尽量避免使用生僻字，在保持古风，彰显特色的同时，无须加注就能使读者看懂。

以下两个例子是我国清代皇帝给哈萨克人颁布的敕书，翻译时由于文体和时代色彩的要求，应译成文言文。

（1）jyzmuxɑmed ke？耷sebɑjd┌ qɑjtɑrduq ruxsɑt ┌ɑrl┌q kɑ┌ɑz beryp ekin ┌i qɑtɑrl ┌q q ┌z┌l mɑr┌ɑn ┌i？耷s？覸 k？覬zli toto ┌us ┌yn ┌ɑn ┌up ？覬zy？耷？覸 qɑrɑ┌ɑn qɑrjɑtl┌ ┌erdeki elni bijle dep ɑmb┌q┌lup ┌ɑrl┌q berdyk.

直译：给予堆三伯特、肯艾斯巴依返回的许可命令书，顶戴插上二等红色珍珠和单眼的鹦鹉毛，统治属于自己管辖地区的人民，我们给予让他们做大臣的命令。

此例中，“┌ɑrl┌q kɑ┌ɑz”汉语可译为命令书、文书或敕书，根据原语的内容、作用、目的，译者选用“札谕”一词，“札谕”指皇帝颁布的诏书，更贴切合理；“ekin┌i qɑtɑrl┌q”汉语直译为“二等的”，用于清朝官职的等级，则应译为“二品的”；“berdyk”直译为“我们给的”，由于是皇帝向下属颁布诏书，因此用“赏”字。句子的其他部分在翻译时都应根据原意，在语体、语风上做相应的调整，最终整理译文如下：

审译：本大臣让堆三伯特、肯艾斯巴依返回原地，并给予允许（迁入的）札谕。赏堆三伯特二品顶戴，上衔红宝石，单眼孔雀花翎之冠，属大臣之职，以管理尔所辖之民。

（2）sizɡ？覸 ... tɑp┌┌r┌ɑn xɑt┌ ┌ɑrl┌q q┌lup jyzbenbet uq┌rdɑj┌ɑ.

直译：向您……给的信是命令书，给堆三伯特乌库尔台。

例中“sizɡ？覸”汉语直译为“向您”，清代文书中，惯将“你”字写作“尔”，“┌ɑrl┌q”一词同上例，译为“札”。此句最终译文如下：

审译：……交付与尔之书是为堆三伯特乌库尔台所作之札。

2.2.2白话白。

若翻译叙述性的内容，如：小说、记叙、通俗论文等，须根据原文，使用通俗易懂的白话文，译文语句应通顺易懂、一目了然，使读者容易理解。值得注意的是，译语选词应慎重，切勿使句子读起来显俗，选择较好规范的白话为佳。“白话白”是目前翻译实践者最常用的翻译方法。

（1）？覸rqɑndɑj bir qub┌l┌st┌？耷 bolm┌st┌？耷，？覬tlenin tɑrix┌n，dɑmw ┌ldɑr┌n bilmej tur┌pon┌？耷 qɑz┌rɡ┌ kujin，s┌r┌n ┌etebilwmumkinemes.

直译：不知道每一种现象的过去、历史和发展过程，想要了解它现在的情况和秘密是不可能的。

这句话是段首语，若直译出句子的意思，语句通顺，无语病，但话语极白，不凝练，不能体现段首语承上启下的作用，应该进行调整，选用合适的白话，译者选用“如同、意欲、若”等词语，调整译文如下：

审译：如同揭开现实中的任何秘密一样，若不研究这种现象的历史和现实，了解它的过去、现在及发展过程，意欲破解它的秘密是不可能的。

（2）qul┌p┌tɑs qɑb┌r bɑs┌nɑ qoj┌lɑt┌n eskertki┌tɑs，sond┌qtɑn olɑrd┌？耷 k？覬p sɑnd┌ s┌ni？耷 k？覬lemi bir┌mɑ ┌ɑ┌ɑn，betine q┌ɑp ┌ɑz┌l┌ɑn tek┌terdi？耷 mɑzmuni dɑ ？覬te qɑrɑpɑj ┌m bol┌p keledi.

直译：石碑是坟墓前面竖着的纪念石，所以，它们大多数体积小。上面写的文章内容也很普通。

这是介绍突厥碑铭的话语，直译能够表达句子的基本意思，但不免啰唆。因此，第一句译者使用“石碑是……碑石”句式，主宾语互置，避免词语重复，句子意思清晰明了，十分巧妙；后一句将“石碑上面写的内容”用“镌文”一词代之，并用四字词语概括，言简意赅、一目了然。译文调整如下：

审译：石碑是指竖立在墓前用于纪念死者的碑石，多数石碑体小面窄，镌文简单。

2.2.3雅言雅。

雅言泛指诗歌类型的文章，在哈萨克语言文化中，诗歌种类非常多，如：吉饶诗歌、达斯坦、黑萨、阿依特斯，等等，有时哈萨克语歌词也是一首首动人的诗歌，其行文工整且押韵，我们可将其称为“雅言”。这些诗歌翻译时可大致分为两种：一是文学作品，即读者平时多见的，用来抒发作者思想感情的诗歌，翻译时须“信”，但可稍变其“形”，润色时可略加改动；二是历史文献中的诗歌，诗歌内容多为反映历史真实情况的，翻译时既“忠”又“信”，目的是回归原文。本文重点讨论第一种情况，翻译此类雅言时，译文也应雅，即使用“雅言雅”的翻译方法，既要译出原文的文化内涵，又要符合语体风格，言语优雅，对仗工整。

（1）ɑdɑm ？覸ziz ɑjtɑr dep

ko？耷┌l┌？耷d┌ sɑlmɑ┌┌l

n？覸psi ɑldɑw ┌┌ du┌mɑn┌？耷

n？覸sijxɑtinɑl mɑ┌┌l

（ɑsɑnqɑj┌┌）

直译：

人们向你说的尊敬话，

你别放在心上。

贪婪、欲望是骗子、敌人，

应该多听劝解和劝告。

若直译原文内容，则可见语句并不工整，只能知道原文的意思，翻译时译者将其调整为符合汉语习惯的七言四句诗歌。其中将“人们向你说的尊敬的话”译为“恭维、虚言”，句中的“骗子和敌人”都是为了欺瞒，掩盖真相，用“蒙双眼”一词更生动、贴切。译文调整如下：

恭维虚言别上心，

恶意谗言莫采信。

勿让贪婪蒙双眼，

良言劝解才是真。

（2）oj，dujne-ɑj

Iske ɑpɑnd┌ ɑrmɑn┌m

┌┌？耷 bɑs┌nɑ ┌┌┌ɑrɑdɑ ɑrɑndɑld┌

？覬teb？覬jdɑq qoj┌pt┌ ɑt┌md┌ ？覸kem

┌ɑmɑnɑt，┌ɑmɑn ┌r┌m mɑjɑmd┌ ɑlɑd┌

qɑlmɑd┌ urpɑq ？覬teb？覬jdɑq ɑjɑndɑld┌

meni ？覬┌┌rmes<┌ipɑl┌q bɑjɑn>qɑld┌

bu dɑ meni？耷 urpɑ┌┌m ┌？覬n bilɡenɡe

tilk┌m ┌nen ┌ɑl┌ɑsqɑn ɑjɑn qɑld┌

直译：

哎，世界啊！

我的愿望未能实现，

刚达到顶峰却落难。

给我乌太布依达克这个名字的我的父亲

不好的名字，不好的预兆，夺走了我的安宁。

没有后代的乌太布依达克，

我走了，但留下了《医药志》。

就把它当做我的后代吧，

口传到谁请珍惜它。

这一段是哈萨克《医药志》中作者乌太布依达克对此书的简介。文章短小，但含义丰富，虽不是整齐的诗歌句式，但译者在翻译时，考虑到译文应符合汉语的节奏美、韵律美，将其仿诗歌形式译出，更好地表达了作者的思想感情。

审议：

啊，世界啊！

夙愿未了将失却，

渐入佳境叹夭折。

父赐吾名——乌太布依达克，

贱名恶兆摧我衰，

无嗣无后别世间，

《医药志》书，吾名千古，

圣书传后世人知，

方剂篇篇留世间，

只言片语有承传。

以上三种翻译方法，适用于民语译为汉语的翻译实践，笔者以原文为基，根据汉语的语言特点，总结出适合不同文体的翻译方法，旨在真实准确地反映原语的语言内容和文化内涵，使译文内容更加生动贴切，具有感染力。

3.结语

翻译标准与翻译方法是相互依存、不断变化发展的，在哈汉翻译实践中，应遵循“信为先，复原文”，“意通达，勿生歧”的翻译标准，真实地反映原文所表达的思想文化内容。同时，采用灵活的翻译方法，如：文言文、白话白、雅言雅等，使译文在“信、达”的基础上，言语凝练，用词合理，最大限度地传递原语所表达的信息，进而缩小民汉语互译过程中原作和译作间的差异，这也是广大翻译工作者的共同目标。

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