乔 娇

（重庆交通大学 重庆 400074）

浅析“面具舞”的动物崇拜意识

乔 娇

（重庆交通大学 重庆 400074）

面具是具有独特表意性的一种象征符号，是人类物质文明与精神文明相结合的产物。而“面具舞”是以独特的舞蹈形式和夸张的造型艺术出现在民间地区的一种传统文化表现，是人类文化的一种共生现象。在“面具舞”当中，很多面具都是以动物的形象出现的，这一现象与原始人类的动物崇拜意识密不可分。

面具舞；动物崇拜；少数民族

一、原始动物崇拜的产生

（一）生存意识的驱使。动物是人类最亲近的伙伴，亦是早期人类赖以生存的依托。人类最早就是与动物接触，因为动物是早期人类生活的来源。大约从新石器时代开始，人们开始了对一些动物的驯化和饲养，像猪、羊之类的食草动物，首先进入了人类饲养的行列，因为在人类的早期阶段，给人以最大帮助的不是手中的棍棒，而是那些被驯化的动物。猪可以给人们提供肉食来源，狗能为人们狩猎、看守其他家畜。所以，在单纯以狩猎为主的社会里，崇拜动物与人类物质生活有着密切的关系，是人类生存意识的驱使。

（二）精神情感的寄托。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，将其看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先将一部分动物祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，从而通过这些动物来表达原始人类对神的崇拜与敬畏之情。

经过人格化演变以后，动物便成为了神灵之物，为了不触犯神灵，祈求神灵的保佑，便出现了各种形式的动物崇拜活动。

（三）原始的宗教意识。原始人在对动物崇拜的过程中，曾经创造出了无数的神灵，他们大都具有鲜明的自然属性。原始人类的生活始终摆脱不掉对自然界的依赖，同时他们又想把自己的热情、力量和智慧全部奉献给大自然，让大自然反过来作用于人类。于是原始人类把整个自然界的生动实体都看成了与人类一样有感情、有意志的物种，并赋予大自然人的品格与外在形象，进而使自然界的一切事物神秘化，这就是动物崇拜中的宗教观念，也是最原始的宗教观念。

二、源于动物崇拜的“面具舞”

（一）原始仿生舞蹈的萌发。舞蹈形式多种多样，由于人类对大自然中动物的崇拜、热爱、欣赏，融入仿生元素的舞蹈就出现了。这种舞蹈以模仿具体生物的生活特性为载体，生动活泼地诠释了舞蹈的主题。融入仿生元素的舞蹈通常表达出自然之美，或是自然与社会的和谐之美。

万物有灵，万物唯美。舞蹈文化的出现与发展离不开自然的启迪。因而，“面具舞”源于崇拜动物的原始仿生舞蹈。这类“面具舞”是对动物体态与特性的模仿，加以人形化的运动，再经过提炼、筛选、组织，表达出人们的思想感情，反映出人们对社会生活的美好愿望。

（二）原始仿生舞蹈的艺术升华。舞蹈是人类从自然物的美感之中提取，经过模仿学习，升华与再创造的产物。然而，源于动物崇拜的动物面具舞可以说是原始仿生舞蹈艺术升华的一种表现形式，其内容主要抓住了自然界动物的形态动作，把动物人形化、性格化，同时又使动物面具上的形象更加抽象。这类经过艺术升华的舞蹈形式大多是带有民族特点的，随着社会的发展，这种类型的舞蹈逐渐脱离其原始形态，把人类想要寄寓的情感融入其中。

（三）“面具舞”的原始功能与作用。动物形象的“面具舞”源于原始宗教“万物有灵”的动物崇拜信仰，面具作为一种民俗文化现象，是多民族普遍存在的。中国的面具艺术具有独特的文化内涵，远古的人类出于对神灵鬼怪和大自然的敬畏，在模仿的基础上创造性地制作了动物、妖魔等各种面具。人们相信病疫及不幸是由鬼神作祟所引起的，因此人们戴着这样的面具起舞，希望能够驱走鬼神，祈求免灾。而面具就是人与神鬼联系的桥梁。

在其形成与发展的历史长河里，“面具舞”与原始乐舞、巫术、图腾崇拜以及民间歌舞、戏曲等相互融合、相互依存、相互渗透，从各个角度形象而鲜明地展现出了中华民族的风俗习惯、观念信仰、生活理想与审美趣味，并在一定程度上体现出了中华民族的精神与物质追求。

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1007-0125（2015）07-0160-01

乔 娇（1988-），女，重庆，汉族，硕士研究生，研究方向：舞蹈表演与教学研究。