戴伟华

《离骚》“女媭”为女星宿名的文化诠释*

戴伟华

《离骚》中的人物性质争议最多的是“女媭”，王逸认为女媭是屈原姊。后世承王说者，往往加以附会以证成其说。一是以文物遗存来附会，以《水经注》及其所引袁崧说为代表;二是从文字音训来附会，以洪兴祖《楚辞补注》为代表。游国恩肯定了张凤翼“妇女之通称”的说法。袁崧《宜都记》所载文物遗存是真实的，其附会女媭庙为屈姊庙，使材料自身存在矛盾，在秭归境内无屈原庙(祠)而有女媭庙，于理难通。女媭庙中“捣衣石犹存”揭示了女媭的身份，秭归之女媭庙、捣衣石的文化遗存，证明其是纪念“媭女”星的，而非屈原姊。媭(婺)女，是二十八宿之一。《离骚》中的“女媭”为二十八宿之一的“女”星宿。

女媭;媭女;星宿;捣衣石;文化诠释

楚文化在先秦的独特性使其拥有了独具一格的文学创作，其中的文化符号也以其丰富、独到的内涵而令人瞩目。关注楚地天文历法和神话体系也能帮助人们释读楚辞，理解楚辞的楚文化属性。

在楚辞研究中利用天文历法取得了一些成果，比如《九歌》中有一神为“东皇太一”，这是楚国的神祇，具有楚文化特点。李炳海认为“东皇太一”是大火星，其文称:“东皇太一指的是大火星，《九歌·东皇太一》就是祭祀大火星的歌诗，古代有些部族把大火星作为天神加以祭祀。”①李炳海:《东皇太一为大火星考》，《江汉论坛》1993年第4期。石川三佐男则从楚地神话体系中去解释“东皇太一”，认为:“《东皇太一》篇所言‘上皇’(东皇太一)，是天上最高神，由此可以把他看成《升仙图》上部中央上面，也就是君临天上中央的人面蛇身的女神。……