⊙冯茂民［自由职业者 太原 030006］

孟子民为贵观念下的君位观探析

⊙冯茂民［自由职业者 太原 030006］

民为贵说是孟子仁义观念的具体体现，而人为贵则是孟子民为贵说的实质。在具体的社会情境中，民与君是作为一对概念出现的。君具有君主、君位的双层涵义，只有在为民这一前提下，君主才有存在的合理性。

仁义 民为贵 君位

《孟子·尽心下》说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”在此，孟子提出了民为贵说与“得民为天子”“变置诸侯”“变置社稷”等观点。现在的研究者一般认为这是孟子“民本”思想的体现，从而把对这段话的解释局限在了社会层面上，难以对其深层次的内涵进行解读，失于片面化。而本文认为，这段话表达的意思与孟子的仁义观念、仁政思想相联系，君不仅指君主而且指君位。只有在为民这一点上，君主才有存在的合理性，而民为贵的实质则是人为贵。

一、民为贵的实质是人为贵

首先，孟子具有明确的性善观。他认识到，牛之性不同于犬之性，人之性不同于牛之性，人具有自身的特殊性，而这个特殊性就是人的知觉以及羞耻、恻隐、是非、善恶之心。因此，孟子说，“人性之善也，犹水之就下也”。这就充分肯定了人性的善，从理论的层面为“人为贵”的提出奠定了基础。其次，孟子指出了人的可贵性。他说：“人人有贵于己者，弗思耳。……