汤胜华 罗 欣 杜 鹏

（1.湖北民族学院艺术学院 445000；2.湖北民族学院民族研究院 445000）

“文明人不文明，野蛮人不野蛮”
——电影《上帝也疯狂》之艺术人类学评析

汤胜华1罗 欣2杜 鹏2

（1.湖北民族学院艺术学院 445000；2.湖北民族学院民族研究院 445000）

电影《上帝也疯狂》以喜剧的艺术表现形式向我们讲述了人类所谓的现代文明与原始土著文明的激烈冲突。在这部经典电影中，导演匠心独运地运用了多种影视技巧和拍摄风格，既使得人们作为一位观众通过视觉和声音感受到非洲大草原的生生不息和土著人与大自然和谐纯朴的原生态之美，也使观众作为一位思想者在影片通片充满幽默的演绎中引发我们对于自身文明发展的深刻省思。

上帝也疯狂；文明；野蛮；艺术人类学

一、《上帝也疯狂》故事概述

《上帝也疯狂》拍摄于20世纪80年代，先后一共有两部。在第一部中，故事讲述了在现代文明、原始土著文明与优美自然风光和谐共存的广袤无垠的非洲大陆深处，有一个未经开发的叫卡拉哈里的地方，虽然这里距离现代都市文明只有六百公里，但当地土著居民对于现代化的事物却一无所知。一天，从该地区上空越过一架飞机，飞行员随手丢下一个废弃的空可乐瓶正好落在土著基的面前，他认为这是上帝送给他的礼物，把它拿回去后却引发了人们之间的相互争夺。基决定带着空瓶到世界的尽头把它退还给上帝，在还瓶途中的经历妙趣无穷。在第二部中，土著基的两个孩子无意中爬上偷猎非洲野生动物的西方人的卡车，开始了他们的奇妙旅行，基于是又一次踏上了寻找孩子的奇妙征途，最终基欣喜若狂地找回了他的孩子——与自己失散的姐弟俩。故事中最令我们难忘的是其中令人开怀大笑的幽默情节、简单的戏谑、可爱的非洲小动物，纯朴善良的基与两个孩子重逢的拥抱。影片既让观众领略到非洲土著居民的智慧和友善，又委婉含蓄地向世人展现了那片原始古老的大地上充盈着的那种简单而乐观的人生哲学。

二、对《上帝也疯狂》的艺术人类学评析

在影片开头的几分钟里，画面在不断地进行时空转换，强烈的对比让人们不得不展开思考。卡拉哈里似乎是个被上帝和时间遗忘了的角落，这里每年有9个月的时间都干旱无雨，但上帝是个好姑娘，她给了这里的非洲土著居民以露水和食物。在卡拉哈里人看来，这里就像天堂一样美好，在这个与世隔绝的地方，他们彼此之间没有矛盾和纷争，在他们的心目中，上帝每天都在默默地注视并保佑着他们。而在距卡拉哈里六百公里的城市里，人们正被高科技、高节奏的生活所驱赶，他们有的用着很多高级的工具，如汽车、电话、电脑，有的在繁华的街道和鳞次栉比的高楼大厦中匆忙穿行着。忙碌的空气无处不在，压榨了他们脸上的笑容。这里人们每天都在忙碌，甚至政变者正在武装攻占总统府也在其中。这种对比更加鲜明地突出现代都市文明中人们生活本身的异化。

《上帝也疯狂》同时也是一部反映非洲自然与人文风情的经典影片，很多细节突显了非洲大草原的生生不与大自然和谐纯朴的原生态之美。“人类学片不能依靠逻辑语言简单地把结论告诉给它的受众，而是要使受众直接从真实的形象语言或画面语言中去领悟其真谛。”例如，电影中飞行员不小心踩到一只蜜獾，为了报复侵犯自己的这支靴子，蜜獾死命地跟着飞行员，显露出就算一身疲惫也非捉住靴子不可的憨态，它累倒在沙堆里发出孩子般委屈任性的叫声让人忍俊不禁。再如，小哈奇头顶树枝以增加自己高度的办法对付土狼，也丝毫没有让观众感到原始生态弱肉强食的残忍。相反，孩子们的从容、机智与乐观，让人们强烈地感受到那种弥漫在整个非洲大草原上的和谐生态与生命活力，那是一种单纯的美和充满勃勃生机与活力的乐观的美。即便是大草原上的大小动物之间，也仿佛有一双涌动着活力与友善的手在维持天地万汇之间的秩序。而非洲土著居民的纯朴、勇敢、智慧和友善则反衬出现代人的胆怯、笨拙、贪婪和滑稽。

这部影片成功地兼具多种影视技巧和拍摄风格：既有轻松滑稽的情节，也有严肃深入的思考；既有艺术的虚构与夸张，也有基于人文视角的写实与细腻；既幽默风趣，又感人泪下，即使看后也令人回味无穷。当影片中的现代人面对大火袭来却只知道以逃跑的方式来逃脱时，是基凭借其丰富的草原生活经验，立刻想到了应当利用现代人在物理学中称之为“对流”的原理，使这些现代人中的精英——动物学家和女博士脱离险境。不仅如此，在现代都市社会中，动物在人们的生活中扮演的角色与人类相比永远是配角。但在这部影片中，当两个士兵在决斗时，动物却在一边若无其事地看热闹。我们发现这里并不是人类操纵动物，而是动物在看人类的笑话。

三、结语：“文明人不文明，野蛮人不野蛮”

这部电影的名字似乎已经暗示了本片的主题：在那片广袤无垠而充满无限生机与生命活力的非洲大草原上，即使是上帝也会情不自禁地被这片纯净的土地上特有的生活节奏而吸引。电影《上帝也疯狂》折射出“现代社会是一个充满争执、私欲、战争的被异化社会”，在这个时代，无论在物质还是精神上，每个人都在被他人或外物所控制，这就是所谓的“现代文明”。然而我们始终坚信，纯良的内心是人类所共有的，过去，现在，也包括将来。正如影片中两个原本敌对士兵的手拉在一起，尽管是被迫的，却象征着人与人之间没有绝对的仇恨与不可调和的矛盾。事实上，影片中从来没有一个真正的反面人物，即使是那些政变者和盗猎者，他们也都只是丑角而非反角。现代人并不是被批判的对象，而是被同情的对象。他们的美好品质并没有遗失掉，只是躲藏在内心某一块纯净的土壤，期待在合适的时机被开垦出来。在土著人眼中，现代人是上帝，因为他们的行为有着太多的不可思议；而在现代人眼中，土著人也是上帝，因为他们处于灵魂的本初和纯真状态。如果上帝真的存在，不知他是否会在天堂里静静俯瞰着自己创造的万物众生——包括那些叫作“人类”的子民？不知他是否会为他们的争斗、贪婪与无知而频频皱眉、摇头叹息，又是否会为他们的真挚、友善与悔悟而连连点头、暗自发笑？其实，文明究竟该怎样发展？它由不由我们控制？又将走向何方？所有这些疑问都是人类自身无力解答的，那就调侃着推给全能的上帝好啦，让他和我们一起疯狂吧！

[1]周兴茂.关于影视人类学的研究对象、方法与基本原则——兼评《影视人类学概论》[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2005（02）.

[2]黎漫晖，刘海燕.从《上帝也疯狂》看现代社会的异化[J].电影文学，2010（22）.

汤胜华（1989—），男，汉族，湖北民族学院艺术学院少数民族艺术硕士研究生，研究方向：少数民族美术理论与实践。

罗欣（1990—），女，土家族，湖北民族学院民族研究院民族学硕士研究生。

杜鹏（1990—），男，汉族，湖北民族学院民族研究院民族学硕士研究生。