陈施诞

摘 要：东晋百年盛行玄言诗，其过程明显分为四个阶段，早期、盛期、晚期，其余波更值得我们关注。

关键词：东晋；玄言诗；演变；余波

玄言诗是历史上一个特殊的现象，它涉及文学、历史、哲学等诸多方面，尤其和玄学及佛学密不可分。就其本义而言，玄言诗是指以表现玄学哲学内容为主题的诗歌；就其时代而言，则是以东晋之诗为主。那么这种诗体在百年之久的东晋是如何发展的？前人已有不少论述。檀道鸾、钟嵘以及萧子显等对玄言诗的发展有着大体一致的看法，具体说来当分为四个阶段，即两晋之际的郭璞，东晋中期的许询和东晋末年的殷仲文、谢混，以及很值得探讨的余波。

1 早期：郭璞、庾阐为代表

郭璞的文学活动主要处于两晋之际，其创作恰好在某种程度上表现了东晋初期玄言诗的特征，所以檀道鸾将他的诗作看成是玄言诗的开端。《诗品》中称：“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。”郭璞的主要代表作是《游仙诗十九首》，其中已经蕴含着道家之言，并具有浓厚的玄言诗特征。所以，即使不能称他为玄言诗的开创者，至少可以说他的诗体现了早期玄言诗的重要特点和演化轨迹。

稍晚于郭璞的庾阐，在东晋初年其诗作中有直接谈道论玄的，如《游仙诗》：“遥望至人玄堂，心与罔象俱忘”、“晨濑水玉心玄，故能灵化自然。”还有表现玄学中人散怀忘情、不拘物累、闲旷宁静的人生境界的，如《衡山诗》：“北眺衡山首，南睨五岭末。……