王洪振

《左传》记载，晋国执政者范宣子问鲁国大夫叔孙豹说：“古人有言曰‘死而不朽，何谓也？”叔孙豹说：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。这是人生在世的三件不朽盛事。

古往今来，立德立功属于伟人，但还有更多的人，都梦想着假立言而不朽。

于是乎，一代有一代的文化，一代有一代之创意和举措：新石器时代陶器上有手刻符号、商周时则雕于龟甲铸于铭鼎书于简帛。然而，陶器易于破碎，龟甲可以腐蚀，鼎铭可以销融。唯有山石永存，到汉时，则出现了汉画像石。

汉画像石产生并蓬勃发展成为汉代葬俗中一道旷世绝世的风景，有其思想和物质方面的基础。《史记》关于文景之治的著名论述，此不赘录。

“生年不满百，常怀千岁忧”，汉初统治者热衷于神仙传说，追求长生不老，永享极乐。当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了“死即再生”的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。另一方面，汉代提倡“以孝治天下”，而行孝的大端，又无过于养生，生极其欲，死更厚葬。汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。花钱千万为死者建造墓、阙、祠堂是孝的表现，《盐铁论·散不足》曰：“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”可见在当时，生养的情况无关重要，只要死葬能竭其全力，并将费值数目刻于石上，以告生、死者，就被看成是至孝的行为。……