孙琳

摘 要：根据学段和学情，有计划、有梯度地利用文白对读、文白对写的形式，针对有文言背景的课文进行课内和课外相关的、浅显的文言文拓展学习。在激发兴趣、培养语感的同时，注重诵读和积累，为学生打开一扇经典汉语之窗，打下一生受用的中华文化底子；同时为中学文言文的学习和阅读架設桥梁和纽带。

关键词：文白对读；文白对写；拓展学习

小语人教版现行教材到了高段就会出现一两篇短小的文言文。这种文选方式既体现了中小学衔接的必要，又体现了这样的理念：汉语承载着中华民族的历史和文化，传承着中华民族的伟大精神。如：“雨中山果落，灯下草虫鸣”这一句经典的文言表达里，既有中华民族传统道家文化、儒家思想天人合一的深沉感悟，又有汉语独到的音韵和谐之美。这样的文字经过历史岁月的见证和沉淀，逐渐成为中华民族真正的人文经典，汇聚的正是一个民族文化的精髓。现今我们学习它，不仅要从中感悟先哲们的思想智慧和语言艺术的魅力，更重要的是传承民族的文化和精神。

可是，不难发现，当今学校的文言文教学是教学的难点，通常情况下文言文教学会变成古汉语教学，师生拿着相关文章在课堂上逐字逐句地解词释义、串句成篇；硬译强译、死记硬背所谓经典文言名段、名篇的现象屡见不鲜，失去了感悟、品味古代汉语文雅、精当、灵韵独具之美的机会，更不要说注重丰富学生的阅读、积累、感悟语言等兴趣、能力的培养……反观诸多此种现象，不得不说，这是汉语教育即国语教育的悲哀！

纵观小语教材，随着年级的升高，还有不少具有这样文言背景的课文陆续出现，结合学校开展的《新经典诵读——经典小古文100课》课题研究，我们惊喜地发现，经典是汉语言最纯粹、最肥沃的土壤，是汉语言的源头活水，经典是汉语言的言语典范，其特点有二：

其一，质朴有力，简洁文雅。比如，人教版五（下）《晏子使楚》一课中有这样一段：晏子看了看，对接待的人说：“这是狗洞，不是城门。只有访问‘狗国，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是什么样的国家？”

而在《战国策·晏子使楚》原文中则是这样写的：晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”对比阅读之下，我们不难发现：文言文的《晏子使楚》这一片段，在质朴的语言中充满着力量，行文简洁却不失温文尔雅。今天很多类似的文言经典被翻译成白话后，却很难还原这样一种高贵的气质、优雅的风貌。

其二，节奏鲜明，旋律优美。比如，人教版小语低段课文《乌鸦与狐狸》是孩童时期我们都耳熟能详的寓言故事，它的原文是这样写的：昔有一狐，见葡萄满架，万紫千红，累累可爱，垂涎久之。奈无猿升之技，不能大快朵颐。望则生怨，怨则生怒，怒则生诽，无所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。”

对比阅读之下，我们会发现：文言文单音节词多，且用法灵活，更易于编排语句的节奏。古人非常讲究节奏，有时候为了声音和韵味的整齐或充沛，要在句中尤其是句末加个不表示意义的语气词。因此读起来大多朗朗上口，韵味十足。这些有文言背景的课文还原的浅近文言，蕴含着温柔敦厚的气质，充满了文雅可爱的力量。

“中国人说话，天生就像唱歌。”强调汉语是旋律型声调语言，有像旋律一般的声调。汉语言的音律如同乐感，幼年的接受和积淀同样十分关键，它也是汉语言里关于语感的最重要组成部分。正是如此，诗词、韵文的诵读并不能替代汉语文言文的诵读。一个人在蓬勃生命的初期，扎根到最深厚、最肥沃的民族文化土壤里汲取着母语的精华，和中华母语大地有了无法分割的血脉联系，今后无论岁月和异域文化如何淘洗，只要哪怕一缕阳光照耀，它就能够在孩子们的心田里自由呼吸，自我成长。这就是中华民族文化经典的力量和魅力。

也许有人担心，这些文言文跨越漫长的历史沟壑，孩子们能读懂吗？其实我们大可不必纠结在懂与不懂之间而因噎废食！相关研究证明，儿童对世界的认知是整体性的，而非分析性的。再复杂多变的新事物，儿童可以把它作为整体，一样样加以同化，迅速地纳入他的认知体系而掌握它们的整体特征。在教学中，可以尝试根据学段和学情，有计划、有梯度地利用文白对读、文白对写的形式，随文、随课进行课内和课外相关的、浅显的文言文拓展学习，注重诵读和积累，为中国的孩子打开一扇经典汉语之窗，打下一生受用的中华文化底子；也为中学文言文的学习和阅读架设桥梁和纽带。

综上所述，古语云：“书读百遍，其义自见。”说的就是这种文化积淀与内化之间的关系。小学阶段，尝试运用文白对读、文白对写的方法引领孩子体会文言的韵味和节奏，感受文言的情趣；在这个浮躁喧哗的世界上，让我们和学生一起安静下来，重新发现母语之美，寻找回归民族精神故园的小径，做一个有根的中国人，同时为他们今后在中学的文言文学习和阅读打下一个良好的基础。

参考文献：

刘雪梅.初中文言文学习方式研究[D].西南大学，2014.

编辑 王梦玉