南枝云山

近于雅正是为《尔雅》

“尔雅”两字作为书名首见于《汉书·艺文志》。据今人管锡华考证，自西汉至今，对《尔雅》书名的解释曾出现过七种，如今公认的是“近正说”。西汉刘熙《释名·释典艺》解释说：“《尔雅》，尔，昵也。昵，近也。雅，义也，义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”也就是说，“尔雅”乃是“近于雅正之言”。所谓“雅正之言”即先秦时期的标准语。因此，以此二字为书名是指以标准语解释古语、方言，从而辨识名物。

《尔雅》一书的成书年代和作者也是历来众说纷纭，至今仍无定论。自东汉郑玄所著《驳五经异义》中最早提出的“孔子门人所作说”，到当代学者赵振铎、何九盈分别在《训话学史略》和《〈尔雅〉的年代和性质》中提出的“战国末年齐鲁儒生所作说”，两千余年间，共有十几种观点。近年，学者们分别从语言、哲学、政治、文化等多个方面对《尔雅》进行动态研究，认为《尔雅》在战国末年已基本成书，后又经西汉增补。

作为辞书之祖《十三经》的一种，它是汉民族传统文化的核心组成部分。凡十九篇，今天我们先从《释义》这篇来探讨一下古人的天人观。

仰观俯察天在人心

《尔雅·释天》邢昺疏列举“天”之六解，非关天体运行，大类冥想玄思。略作介绍如下：一曰“盖天”，如盖在上。二曰“浑天”，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。三曰宣夜，此称出于殷，不详所指。四曰“昕天”，“昕”读为“轩”，吴时姚信所说，以为天北高而南下若车轩然，亦属强解耳。五曰“穹天”，仅称有“穹隆在上”，描象绘形。六曰“安天”，晋时虞喜所论，郑玄注《考灵耀》：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡，以度其象。……