曲慕娴

摘 要：随园是袁枚辞官之后的退隐之所。随园风景如画，功能多元，也是他的精神栖息地。美景，美色，美食，这些都可以体现江南文化个性。

关键词：袁枚；江南；随园

“食色，性也”。作为性灵说的创始人袁枚，他的一生完美地诠释了这句话。但是，袁枚对美景，美色，美食的喜爱，已经脱离了“性”的肤浅，在江南文化的熏染下，袁枚的泉石经纶体现出鲜明的江南文化个性。

一、随园得江南山水之胜

首先，随园的选址就有天然的优势，是得“金陵之胜”。《随园记》记载说随园的周围景色十分怡人，这些“非山之所有者”，都为“山之所有也”。其次，作者人为的改造一曰“借”，二曰“仿”，也本着随顺自然的原则。计成在《园冶·借景》中说，借景有“远借、近借、仰借、俯借、应时而借”，袁枚就特别懂得在不同的情景下如何“借景”。袁枚有诗云：“虚窗聚景多，宿云出簷早。翠微西山低，白塔东城小”，将树、山、塔等宏观之景汇聚于一窗之中。江南山水的先天优势，加上设计者袁枚的借、仿景之巧，成就了随园的美不胜收。

二、随园务江南文化之实

务实体现在建造者在随园的建造上的实际参与的态度和赋予随园的实用功能。与江南其他园林不同，随园不仅仅是“美”的承载者，它还有使用价值。其一，开辟田产。袁枚将“园东西之田地、山池分十三户承领种植”，供其种植粮食果木，饲养家禽，还可以收租。其二，交游宴饮。“四方名士至江南者……户外屦常满”，袁枚在这些娱乐活动中铺垫了人脉，为其文坛盟主的地位奠定了基础。三是开放游览，成为公众休闲娱乐的场所。四是刻版印刷，随园内有南轩即是专门印刷的场所。袁枚的著作“公刷公卖”，价格不菲。

在改造随园的过程中，袁枚也充分体现了其经世致用的精神。不仅亲自主持设计，而且他还亲自考察地形、设计假山：“初将地形参，继用粉本写”；他也会在散步时自己动手修补篱笆：“自寻低竹补篱笆，雨后高云亲落霞”。在随园中，一块石头，一片落叶，一股清泉，一段枯木，都是袁枚自己的独特创建，绝不假借他人之手，反映了他要求“著我”的务实精神。

三、随园享江南生活之闲

随园的生活是闲适安逸的，“放卷起复行，能到竹林下，自有春水声”，看“云自共水流，水不留云住”，感受着物我两忘的境界。随园的山水传递了江南文化的精神，使袁枚学会了“随”和“弃”。“随园”的“随”来源于《易·随》，是“随之时义大矣哉”的意思，表明了作者不强求人世，听从自己内心声音的随性态度。《随园记》记云：

“随其高为置江楼，随其下为置溪亭，随其夹涧为之桥，随其湍流为之舟……皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者。”

表现了袁枚随顺自然的淡泊豁达的心态，而这都是江南文化所特有的。他也根据孟子的“人有不为也，而后可以有为”，提出了治园之道为“人之无所弃者，业之无所成也”的理论。然而，随而有坚，弃之有得。袁枚看似隐逸，其实是“以退为进”。白居易称之为“中隐”。即“其深可以隐，其富可以养”。在随园中，袁枚得以著书立说，获得了文坛盟主的“名”；借随园进行文化产业和人脉交际，又获得了 “利”，可谓名利双收。闲人袁枚实际上是最大的赢家。

参考文献：

[1]（日）弁山樵子著.红楼梦发微·随园诗话之改窜[M].厦门：中国华侨出版社，1987.

[2]（清）袁枚著.高路明选注.随园文选·随园老人遗嘱[M].北京：作家出版社，1997.

[3]计成著.园冶·借景[M].北京：中国建筑出版社，2012.

[4]（清）袁枚著.申孟注.袁枚全集·随园诗话[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[5]（清）袁祖志著.包祖同校.随园琐记[M].北京：东方文学社，1935.

[6]叶衍兰.叶恭绰编.清代学者象传·袁枚[M].上海：上海书店出版社，2014.

[7]（清）袁枚著.申孟注.袁枚全集·小仓山房诗集[M].南京：江苏古籍出版社，1993.

[8]（宋）苏轼著.苏轼文集·灵璧张氏园亭记[M].北京：中国文史出版社，1999.

[9]（清）赵翼著.（清）梁绍壬994.