杨朝明

孔子周游列国回鲁后，常与鲁哀公讨论问题。一日，哀公说：“您对我的教导已很完备了，那么，要做到这些该从哪里开始呢？”孔子说：“立爱自亲始，教民睦也。”他强调，树立仁爱的观念要从自己的父母亲开始，这是为了教导百姓和睦。难怪孔子这么重视“孝亲”！原来，孔子谈“孝”，并没停留在“孝父母”的本身。

假如我们向孔子请教：“社会要和谐，最重要的是什么？”他一定会说“人人修身”。如果再问：“修身最关键的是什么？”他一定会说“培养爱心”。如果继续追问：“培养爱心从哪里着手？”他一定会说“从孝亲开始”。

说起来，这个“孝”字实在太重要了，它可以说是“整个中国伦理大厦的根基”！孔子认为，所谓“仁”，就是具有“人”的内涵。具有“人”的内涵，最基本的表现就是孝亲！所以他说：“仁者，人也。亲亲为大。”人而不仁，与禽兽何异！

孝敬父母为什么这么重要？这似乎是不成问题的问题。如果有人间孔子：我为什么要孝敬父母？孔子很可能会掉头就走，因为提出这样的问题，已经很难再被称为“人”了。

父母去世后要守丧三年，可是，孔子弟子宰我说：“守丧三年时间未免太长了，其实一年时间就足够了。”父母去世后守丧，自然不是什么事都不做。不过，父母去世，想到父母的养育之恩，都会茶不思，饭不香。所以孔子反问：“为父母居丧期间，吃得精细，穿得华美，你心安吗？”没想到，宰我竟然说：“我心安！”

孔子实在无奈，说：“你心安，那你就这么做吧！君子居丧期间，吃美味不香，听音乐不乐，正常起居心不安，所以不那么做。现在你既然觉得心安，那么你就按你想的去做吧！”

宰我退出去。孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生三年才能脱离父母。父母去世后守孝三年，是天下一致的礼制。宰我也得到了父母三年的怀抱之爱吗？”

对于“孝”，孔子有很多、很深的思考，他回答关于“孝”的问题，也往往显得不厌其烦。“孝”不仅在“养”，而且还有“敬”，还有诸如传承“父之道”的大问题。所以，人们向孔子问孝，他会从不同的角度进行阐释。例如：

子夏问孝。孔子说：“经常在父母面前和颜悦色很难。”子夏领悟到：侍奉双亲，需要尽心竭力。

孟懿子问孝。孔子说：“不违背礼制。”还说：“观察一个人，父亲在世时看他的志向，父亲去世后看他的行为。”

孟武伯问孝。孔子说：“父母最担心子女的病痛。”能理解到父母对自己身体的担忧，就不会不孝敬了。

曾子对孔子思想体会很深，他说：“慎终追远，民德归厚矣。”丧祭之礼之所以重要，也是因为它对于现实的教化意义。

有人简单地理解“孝”，认为就是供养父母，孔子很不赞同。他明确地表示反对，说：“如果家中养了犬马，同样能够养活呀！如果缺少了内心的‘敬，供养父母与饲养犬马还有什么区别呢？”

有人不理解“孝”，往往与所谓“愚孝”简单联系。他们可能不知道，“孝”还有一层很重要的意涵，就是“孝谏”。有一次，子贡问孔子：“子从父命，就是孝吗？”孔子认为，父有争子，就像国有争臣。国有了争臣，君主就会少犯错误，就能社稷不危、禄位不替；父有争子，就不会陷于无礼。所以，后人说“不孝有三”，排在第一的就是“阿意曲从，陷亲不义”。

孔子儒家重“孝”，不仅为家和，更是为国治、为天下平。孔子弟子有若认为：人孝敬父母，敬重兄长，一般不会冒犯君上；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，更没有这种人。”

人有了对父母的爱，才可以推己及人，将自己内在的爱心推延于外，使社会充满爱。人修养自身，具有仁德，做到“亲亲”，才能“不独亲其亲”，才能“泛爱众”。由“亲亲”逐步外推，进而自觉守礼尊君。由孝悌而守礼、敬上，社会秩序才有保障。

孔子谆谆教导年轻人，说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”他希望年轻人从孝敬父母开始，以培养自己的爱心，从而完善自身，成就文德。