李婷

摘 要：涂尔干道德的第三个要素，即道德的知性，是一种道德自律精神，他强调的是一种理性的自觉意识。涂尔干认为，人们在对道德规范的存在及其内涵有了理性认识的基础上，就会自觉地去遵守这些规范。但是，涂尔干自主精神也有着其自身的积极意义和时代的局限性。

关键词：涂尔干；自主精神；自律；理性

一、涂尔干自主精神的时代意义

1.自主精神有利于培养学生完善的人格，实现个体与社会的统一

涂尔干指出：“社会与个体之间虽然往往被认为存在着对立，但这种对立，没有任何事实依据。社会与个体，这二者非但不是对立，不是只能背道而驰，而且是互有联系的。”他认为社会与个体之间的联系表现在个体在冒犯社会时，社会会对个体进行相应的制裁和限制，但是这种制裁的最终目的却不是为了压制个体，而是为了提高每个个体的地位，使他们成为一个真正的人。他认为的自主性并不是任凭个人意愿而肆意妄为，也不是所谓的过度自由，他所倡导的自主性是在社会约束下的、有限度的自由。

2.自主精神有利于增强学生学习的自觉性，提升学生的学业水平

自主就是理性地服从、遵守社会道德规范，就是要调动每个个体的主观能动性，化被动服从为主动的、自觉的、理性的去接受。我们要积极地进行教育改革，推进素质教育的实施，素质教育提倡以人为本，以人为本贯彻落实到教学实践当中就是以学生为本，以学生的全面发展为本，以全体学生的全面发展为本。在实际的教学活动过程中，我们应当尊重学生的主体地位，学生只有对学业的重要性有了一种理性认识的基础上，才会对自己的所学主动消化、吸收与创新，而不是被动地去接受，这样才是真正意义上的“学”。

3.对学校自律的再认识，有利于真正实现由他律到自律的转化

人类道德发展的基本过程是“无律—他律—自律—自由”。从涂尔干的道德三要素也基本可以看出这样一种道德发展轨迹，他认为道德行为规范的转化是从“纪律”发展到“自主”的过程。自律和他律是公民道德的两个基本属性，因此在公民道德建设中，必须坚持自律和他律的统一，并促使个体逐渐从他律走向自律，这也是个体逐渐获取自主性的过程，只有这样，人才真正成为人。

二、涂尔干自主精神的不足

1.夸大了知识在道德中的作用，混淆了事实与价值的区别

涂尔干从科学知识入手来解释道德的自主精神，“没有其它获得自主的手段，科学乃是我们自主的源泉。”涂尔干认为，人们只要能够通过学习掌握了这门有关道德的科学，那么就会了解遵守社会道德规范的原因和理由，这种自觉意识赋予了人们行为的自主性。这就显然夸大了知识在道德中的作用，混淆了事实与价值的区别，有的时候人们虽然明白一件事情的道理，但却未必会做出正确的行为，因此在道德三要素的阐述中，相对其道德的前两个要素，涂尔干对自主精神的阐述相对薄弱，明显夸大了知识在道德中的作用，没有很好地将事实与价值区分开来。

2.过于强调道德的社会功能，忽视了道德的内在修养功能

法国哲学家雷蒙·阿隆说：“如果要我来理顺涂尔干的思想，那么我将说，社会第一位，个人第二位。”在涂尔干看来，社会比个人占有绝对优先的地位，社会而非个人是决定道德的最终力量，他认為唯有合乎社会需要的行为才是道德的行为。道德不仅仅是一种行为规范，不仅仅是对人们的行为进行约束，除此之外，道德本质上还提倡提高人的内在修养，即道德内在修心功能，让人们懂得什么是善、什么是恶，并能够让人们在实践中自愿去践行道德。虽然涂尔干也提出了道德自主性，但是这种自主性更多的是建立在深化和实践他律基础上的，忽视了其内在的独立性。

3.过度强调道德理性，忽视了情感的作用

由于受到了当时自然科学研究的影响，涂尔干认为道德教育也应该与自然研究相结合，其实就是将道德教育科学化。道德教育科学化能够使道德教育摆脱宗教迷信的束缚，使道德教育走出宗教迷信的阴影，变成一门真正科学的学科。涂尔干过度强调了道德教育中理性因素的影响，忽视了其中情感因素的重要作用，真正达到道德自主的境界需要情感要素的参与，只有理性与情感的结合，个体才能够真正做到道德自主，这样的道德教育才算是成功的道德教育。所以，以纯粹理性的方法进行道德教育是不科学的，缺失了情感因素的参与，这样的道德教育就不会是完整的。所以，理性的教育应该与情感因素相结合，这样个体才能够真正形成自己的道德观念，具有真正的道德自主性。

参考文献：

[1]张人杰.国外教育学基本文选[M].上海：华东师范大学出版社，1989.

[2]戚万学.冲突与整合[M]济南：山东教育出版社，1995.

[3]雷蒙·阿隆.社会学主要思潮[M].上海：上海译文出版社，2005.