●冯修齐

云水堂：

翻来复去，钵吃千家，如不了道明心，

踏破草鞋非谛当；

朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。

云水堂是云水僧来寺挂褡暂住的处所。

僧人云游四方，如行云流水，飘泊无定，故称。

『堂前有匾曰』从哪里来。此联为李宏锟撰，贯一书。李宏锟（一八九五——一九五七），字剑鸣，三台县中太镇人，曾就读四川陆军速成学堂、保定军官学校、广州黄埔军官学校，历任重庆市市长、国民军第二十一军中将参谋长、兰州市市长等。

【注释】

钵： 『梵语』钵多罗的略称，音意合译为『钵盂』，为僧人盛斋饭专用。现在僧人多在斋堂吃斋饭， 所用碗筷和常人一样。但僧人受戒时也要受衣、钵，钵即作化缘应斋用。现在托钵云游的僧人极少，钵已成为象征性器物。

了道明心： 佛教指教徒熟知教义，彻悟真理，明心见性。

草鞋： 又称芒鞋，古时行脚僧常穿之轻便鞋。

谛当： 佛教指真实无谬的道理，即真谛。

悬崖撒手： 在攀附悬崖时放开双手，比喻舍身求法勇往直前的无我境界。

【讲解】

上联意为： 云水僧托钵行化，去了又来，吃着千家饮食，如果不诚心修行，纵然踏破草鞋也寻求不到佛教的真谛所在。

下联意为： 云水僧朝南走北，身游万里，果真能够达到在攀附悬崖时放开双手的无我境界，来到这里，定会墨守佛门规矩。 下联首句可能是』走北朝南『之误。

此联形象地描绘了水云僧的云游生活，挂褡寺院向他们提出要求： 一是要了道明心，二是能悬崖撒手，这样的云游才有意义。

斋堂：试问世间人，有几个知道饭是米煮；请看座上佛，亦不过认得田自心来。

【说明】

斋堂即五观堂， 因僧人用斋时要作五种观想而得名。一、计功多少，量彼来处（你为这碗斋饭做了多少功德， 它是怎么得来的）； 二、自忖德行，全缺应供（你今天是否具有认真修持的德行， 是否白受施主供养）； 三、防心离过，贪等为宗（提防自心挑食的过错， 去掉贪图口福的习气）； 四、正事良药，为疗形枯（应把斋饭作为治疗饥饿的良药对待）； 五、为成道业，应受此食（为了维持生命， 达到修行目的而吃此斋饭）。

此联刻于斋堂前廊柱上，未署作者姓名，据有关资料记载，为民国九年（一九二零）由张凤篪撰书。张凤篪（一八六五——一九二零），名元钰字式如，广东顺德举人，清光绪二十九年（一九零三）官四川冕宁知县，晚岁寓居新都，与宝光寺方丈无穷、贯一和尚相友善。他笃信佛教，禅风高雅，蜀中谢子厚、吴梦龄、能海法师等皆师事之。著有《片香集》。

【讲解】

上联意为： 试问世间的凡夫俗子，有几个人懂得米煮饭的深刻哲理呢？ 饭是米煮成的，这个浅显常识，谁人不知!突然发问，当头棒喝，这正是禅机所在。

下联意为： 请看宝座上的佛祖，他与众不同的是， 不仅懂得饭是米煮成的，米是黄谷碾磨出的， 黄谷是田里生长的，还懂得田不仅是劳力开垦出来的，田更是心力开垦出来的哩。

此联意在宣扬佛家』食存五观『的观念，体现了『五观』思想。它以佛教禅宗在议论上转换机锋的手法，阐明在对待物质变化的认识和理解上， 世间人不如出家人，出家人不如座上佛。联语以自问自答的形式教化人们，一是要爱惜粮食，『领会』一饭一粥，当思来之不易的道理。 二是要像佛那样广做善事，多种心田，才会有更大的福报。

禅堂：若不明心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛也是真修。

禅堂即佛教禅院中专供僧人参禅打坐的地方，设在禅院偏西的静僻处。 进门为前厅，厅右一巷道通向四合院，院西即为禅堂（大彻堂）。

【注释】

明心： 体现自己的真心， 对佛祖的诚心。

业： 佛教称一切行为、言语、思想为业，分别叫做身业、口业、意业，这『三业』都包括善恶两面，一般专指恶业。

护念： 坚定护持佛法的信念。

骂佛： 禅宗重视自我，强调自心是佛，蔑视佛陀、祖师，常有呵斥，责骂佛祖的言行。 如唐代德山宣鉴禅师就说： 达摩是老臊胡，释迦老头是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉（见《五灯会元》卷七）。

【讲解】

上联意为： 你来坐禅，如果不体现自己的真心，对佛祖的诚心，坐禅只会增加你行为、言语、思想方面的痛苦。

下联意为： 你来坐禅，如果能坚定护持佛法的信念，纵然有责骂佛祖的言行，也算得上是真正的修行。

此联意在宣扬佛教禅宗坐禅，必须先由『入静』开始，而到『至静』，才能达到『寂静』，此时已经是忘我的境界，从『身空』、『心空』而进入到虚空法界。 然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要『具备』超越的精神，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。 禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧。

祖堂：先后只此灯，任颠倒去来，莫忘初意；顿渐无他说，但坚强清静，总合禅机。

祖堂为寺庙供奉其历代祖师的殿堂，相当于世俗人的祠堂。 宝光寺祖堂正壁供奉历代祖师的牌位，壁前一龛，塑传曹溪正脉临济宗第三十二代、 宝光寺清代中兴第一代祖师笑宗印密禅师像。

【注释】

此灯： 指佛法， 佛教以为灯能指明破暗，因此用来比喻佛法。

顿渐： 佛教禅宗自五祖弘忍以后，在对禅的领悟方面，弟子中形成了以神秀为代表的渐悟派，以慧能为代表的顿悟派。

禅机： 指禅法机要。 佛教禅宗僧人在谈禅说法时，常用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义， 使人得以能触机领悟。

【讲解】

上联意为： 祖堂从开始到现在都是灯火长明。 后代子孙面对这种代表佛法世代相传的灯火，任随其时代、环境的改变，都不要忘记禅宗祖师开宗立派的意图。

下联意为： 禅宗顿悟派和渐悟派的学说都没有根本上的差别，只要信念坚定，身心清静，终会求得禅法机要，使人领悟。

此联颇具佛教禅宗寺院祖堂的特点。上联以灯为喻，说禅宗的历史，希望禅僧牢记历代祖师弘扬佛法的初衷； 下联以禅为纲， 说本宗的理论， 希望禅僧坚定学佛信念，参悟禅法机要。联语呈『五/五/四』句式，而变幻有致。在『五/四』句式中，除却领字，又成为标准的『四/四』句式。联语声律协调，巧合『马蹄韵』。

影堂：面壁指心传，万代禅宗由祖证；影堂遗像在，千秋佛法见根源。

影堂即供奉中国佛教禅宗历代祖师塑像和画像的殿堂。 堂中塑像为禅宗初祖菩提达摩。此联为贯一撰，颜楷书。颜楷（一八七七——一九二七），字雍耆，四川华阳（今属成都市）人，清光绪三十年（一九零四）举进士，翌年奉派赴日本学法政。学成归国，供职翰林院，授编修，加侍讲衔。辛亥保路运动中，任保路同志会干事长，遭到四川总督赵尔丰的拘禁。晚年在乡著述讲学，为蜀中著名学者和书法家。

【注释】

面壁： 指面对墙壁默坐静修。南北朝时，南印度僧人菩提达摩在嵩山面壁九年，以究明佛心为最后目的， 他传法给慧可等人，后被尊为禅宗初祖。

禅宗： 佛教宗派，又名佛心宗或心宗。以菩提达摩为初祖，由达摩而慧可、僧灿、道信， 至第五世弘忍门下分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗。 后世顿悟说盛行，主张不立文字，直指人心，顿悟

成佛。

【讲解】

上联意为： 菩提达摩以面壁静坐、究明佛心来传授禅法，禅宗代代相续，可由这位祖师作见证。

下联意为： 影堂内挂着历代祖师的遗像，从此间能追溯到佛教传承的根源。

有人评此联对仗欠工，如『面壁指心/影堂遗像』，事实上是工稳的。 因为这属于联艺中的当句自对。 又可解为『面于壁、指其心』对『影于堂、遗其像』『面』、『影』， 名词作动词用。只是『祖证/根源』，结构不对，但『祖/根』甚妙。 有人将此联标点为』面壁指心传万代， 禅宗由祖证； 影堂遗像在千秋，佛法见根源。 『勉强。

东方丈：

凡事尽其当然，总期各了各心，方无挂碍；

有生根乎自在，只是我行我法，不蹈虚锋。

东方丈在寺院中轴线东侧的上首，为佛教丛林的主僧方丈大和尚的住地。 由方丈室、客堂、经堂、衣钵寮和花园组成，又名东花园。 东方丈的门额和门联由清代大学士潘世恩题并书。门额名『狮窟』，跋语为七绝诗一首：『狮子窟中狮子儿，全威污地爪子齐，有时返掷寻芳草，百兽闻之角皱眉。』

联语为：

狮窟常出狮儿，吼天吼地；

紫山接来紫气，亘古亘今。

此联刻于东方丈大客堂（问本堂）当心间前廊柱上， 『上款署』光绪丁亥岁秋九月立，『下联署』按察使衔、前湖北荆宜施道甘肃安肃道何元普书，何元普，见本文大雄宝殿联。

【注释】

挂碍： 指牵挂或阻碍。

有生： 有生命者。

根： 佛家指能产生感觉、 善恶观念的机体或精神力量，如眼、耳、鼻、舌、身、意为』六根。 又指事物的本源、根由、依据。《淮南子· 原道训》： 『万物有所生，而独知守其根』。 『也指植根，《孟子· 尽心上》： 君子所性，仁义礼智根于心。

『自在： 佛教以心离烦恼、 通达无碍为自在。』《百喻经》： 以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在。 『

蹈虚锋： 指无根据的虚构。锋： 事物发展的顶点。

【讲解】

上联意为： 凡是世间的事情， 应当尽其力量去做，总期望各人了各人的心愿，这样在心中才没有牵挂。

下联意为： 整个世间的众生， 应植根于消除烦恼，通达无碍，认真把稳自己的言行，不作无边际的幻想。

此联以得道高僧的口吻， 畅谈自己修行的感受， 也教化人们要正确对待处理世间的一切事理。

意妙云何，法法相融，世法出世法；

寂真如是，缘缘恒顺，上缘增上缘。

此联挂于东方丈大客堂（问本堂）金柱上，『上款署』意寂法师荣膺宝光寺方丈升座志庆，『下联署』佛历二五四八年岁甲申之春伯明撰联， 己丑冬月应辉书于锦里。『联语以』鹤顶格『嵌，『意寂』。杨伯明，生于一九六四年，成都人，四川省宗教局副局长。何应辉，生于一九四六年，成都人，国家一级美术师，著名书法家。

【注释】

意妙： 佛教指佛法的妙意、禅意。寂真： 佛教指真如之体， 离一切之妄染。 《因明大疏》上本： 『归真寂于两河，余烈光乎沙劫。』

世法： 佛教把世间一切生灭无常的事物都叫作世法，《华严经· 世主妙严品》：佛观世法如光影。』

出世法：『佛教指达到超脱生死境界之法叫作出世法』。清· 钱谦益《华严忏法序》： 子之所疑，皆世间法耳，非所论于出世法也。

上缘： 『佛教』四缘『中的前三缘。因缘，指六根为因，六尘为缘； 次第缘，指心心所发，次第无间，相续而起； 缘缘，指记缘而生，自心所缘。

增上缘： 『佛教』四缘『中的后一缘。 指六根能照境发实，有增上力用，诸法生时，不生障碍。

【讲解】

上联意为： 世间生灭无常的事物和超脱生死的境界，都相互融洽，这就是佛法的微妙之处。

下联意为： 佛教中的因缘、次第缘、缘缘和增上缘，都保持顺序，这样可避免真如之体不受妄染。

此联以辩证法的观点论述和阐发佛教在世间的妙意和因缘。联语为增加艺术性，以两个『世』字对两个『上』字，以四个『法』字对四个『缘』字，并以『鹤顶格』嵌方丈和尚『意寂』之名。美中不足是『出世』二字处应为平声，这样才能与下联平、仄相对，而『出世法』又形成了『尾三仄』，为联家所忌。

西方丈：

着先着后来参禅，禅无着相，幻相究非上一着；

门内门外共说法，法有门径，捷径须归不二门。

西方丈在寺院中轴线西侧的上首，为佛教丛林退隐方丈老和尚的住地。 也有客堂和花园，又名西花园。西方丈的门额和门联由潘世恩题并书。门额为『龙潭』，跋语为七绝诗一首：『灵轩夜静续灯谈，不道前三与后三，若问德山归所事，紫霞何异古龙潭。』联语为：『地震龙潭，涌出大千世界；天垂宝塔，撑持不二法门。』此联刻于西方丈大客堂）静照亭）当心间檐柱上，下款署『金台何元普并识。』何元普，见本文大雄宝殿联。

【注释】

着： 有多种用法，可释为在、『凭』计谋、手段『等』。

参禅： 佛教禅宗的修持方法， 有游访问禅、参究禅理、打坐禅思等形式。

着相： 指样子、相貌。

门： 指佛门、法门、禅门等。

说法： 宣讲宗教教义。

不二门： 即不二法门，详见《十五、天台胜境坊》注释。

【讲解】

上联意为： 无论你在先或在后来参究禅理，都要明白』禅『是只可领会不可看见的东西，若一味追求虚表现象，终究不是上策。

下联意为： 无论你给佛教内或教外的人宣讲佛法，都要认定佛教的门道，若要选择便捷的途径，必须走禅宗这唯一道路。

此联以一位老修行者的口吻来讲述参禅和说法的切身体会。 上联指出参禅的高深要求， 下联指出说法的正确道路，切合西方丈的环境氛围和主人身份。 联语艺术上的两大特点是：一、以四个『着』字对四个『门』字，并以『鹤顶格』和『凤尾格』分别嵌入『着』、『门』二字。二、在上下联第一分句尾字与第二分句首字分别以『顶针格』嵌入『禅』、『法』二字，从而使此联紧扣佛理，更富禅意。

石刻舍利塔：

脱尽尘尘劫劫；

本来色色空空。

石刻舍利塔雕镂于清末，内藏佛舍利三粒，矗立在念佛堂中。塔的上下层檐柱上各刻联三副。 此联刻于塔的下层侧柱。

【注释】

尘尘劫劫： 尘劫之叠用。 佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫，后亦泛指尘世的劫难。《楞严经》卷一： 『纵经尘劫，终不能得。』

色色空空： 色空之叠用。 佛教指物质的形相及其虚幻的本性为色空，又指一切事物皆由因缘衍生、虚幻不实。

【讲解】

上联意为： 舍利历尽了无限时间、脱离了无数劫难。

下联意为： 舍利本来就是由因缘所生，既有其物质形相，又有其虚幻本性。

此联以时间和形态说明舍利的灵异，并化裁佛经语句为之，在联艺上采用『流水对』的法式，读来琅琅上口。

瑞莲阁：

不染不污，花开净土；

观空观色，果证禅心。

莲花视为佛教的圣花，瑞莲象征吉祥之莲，故以此名阁。

【注释】

不染不污： 不污染、弄脏之意。唐· 孟郊《古意》诗：『手持未染采，绣为白芙蓉；芙蓉无染污，将以表心素。』

净土： 指佛所居住的无尘世污染的清净世界，也指美好的社会环境。

观空观色： 佛教所谓空，是指物质的本性，所谓色，是指物质的外部形貌。 《心经》：『色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。』

禅心： 佛教指清静寂空的心境。 南朝梁· 江淹《吴中礼石佛》诗：『禅心暮不杂，寂行好无私。』

【讲解】

上联意为： 莲花出污泥而不染，开在当今美好的社会环境里。

下联意为： 只要认清事物的外形和本质，就可获得清静寂空的心境。

此联以佛家的观点， 赞美莲花的品质，指出人们要认清事物的外形和本质。

化身窑：

锻炼身心无形相；

永证金刚不坏身。

化身窑为僧人圆寂后火化之处，窑额上刻有『即见如来』四字。

【注释】

锻炼： 锻造冶炼。金刚不坏身： 指佛身。《大般涅槃经》卷上：『过去诸如来，金刚不坏身，亦为无常迁，今我岂独异！』

【讲解】

上联意为： 佛教徒在死后遗体火化，就如金属用高温锻造冶炼，使肉体身心化为无形相的灰烬。

下联意为： 佛教徒的遗体火化后，永远成就了坚如金刚不坏之身，即往生西方极乐世界而成佛。

此联形象地描绘佛教徒在死后遗体火化的实况，以巧妙的比喻道出了生与死的辩证关系，联语贴切自然，无悲无惧。 惟几处失谐。

茶园：心态要平衡，欲参公案吃茶去；事情当考究，且看莲花出水来。

自古以来，佛寺离不开茶。如供佛时要献『奠茶』，结夏时要饮『戒腊茶』，方丈议事要请僧众吃茶，称为『普茶』等等。宝光寺禅茶，久负盛名。唐代祖师悟达国师(知玄禅师），追求超悟人生、淡泊意境，故在寺内设茶堂，置茶鼓。茶堂下属茶头，专司烹茶技艺，接待僧俗宾客，把『请吃茶』作为习禅养心和联络感情的重要内容。宝光寺宋代祖师圆悟国师(克勤禅师），弘扬唐代禅茶之法，时有日本僧珠光来寺，国师授以『正法眼藏』，并书『茶禅一味』墨迹相赠，使日本茶禅之道绵延不绝。明清以来，宝光寺历代方丈仍十分看重茶礼，专派禅僧赴邛崃山脉建禅茶园，特制宝光禅茶。此联为张少成撰，奇晋书。张少成即张绍诚(一九三五——二零一四），成都人。成都大学教育学院退休教授，四川省文史研究馆馆员，中国楹联学会顾问，四川省楹联学会副会长。刘奇晋：生于一九四二年，成都人。四川省书法家协会顾问，四川省书学学会副会长。

此联为张少成撰，奇晋书。张少成即张绍诚（一九三五——二零一四），成都人。成都大学教育学院退休教授， 四川省文史研究馆馆员，中国楹联学会顾问，四川省楹联学会副会长。刘奇晋： 生于一九四二年，成都人。四川省书法家协会顾问，四川省书学学会副会长。

【注释】

公案： 原指官府判决是非的案例，佛教指前辈祖师的言行范例。

吃茶去： 唐代从谂禅师住持赵州柏林禅寺，两位僧人向禅师请教什么是禅。禅师问其中一位：『你以前来过吗？ 』那人回答：『没有来过。 』禅师说：『吃茶去！』 又转向另一僧人问：『你来过吗？』 僧人答：『我曾经来过。 』禅师说：『吃茶去！ 』身边的监院好奇地问：『禅师，怎么都叫吃茶去呢？ 』禅师又对监院说：『吃茶去！ 』『 吃茶去』这三个字，见仁见智，直指人心，故为后人所乐道。

莲花： 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。是人们自古赞美吟咏的题材， 也比喻佛门的妙法。

【讲解】

佛教教人要随缘，要保持平常心态，来到茶园，更应多多领悟』吃茶去『的禅门公案。莲花出水，这里形象地描绘了沏茶时，川茶中特有的茉莉花浮现在水面上， 也比喻佛门妙法的出现。由此可知，饮茶亦如参禅，茶中自有禅味。

厕所：

离垢祛污，轮回有所；

洁身净手，解脱无忧。

为厕所撰联，古已有之。《楹联丛话》记载明代魏善伯为范承谟的厕所撰联曰：『成文自古在三上，作赋而今过十年』。厕所

对联，诙谐有趣 ，语意双关，题在厕所，意在言外，变俗为雅，化腐朽为神奇，处处体现出对联传统艺术的璀璨光辉。 为佛教禅院厕所撰联， 尚属探索。 联语由胜成居士撰，意寂书。胜成居士： 即张绍诚，见茶园联。意寂： 名际正，号幻空，生于一九六三年，重庆开县人，俗名傅世立。一九八五年在新都宝光寺依明高和尚出家， 一九八七年受具足戒， 一九九零年毕业于四川省佛学院， 二零零七年获北京大学哲学系研究生学历。历任宝光寺知客、副寺、监院、二零零四年荣膺宝光寺清代中兴以来第二十五代方丈。现为四川省佛教协会副会长，擅长书法。

【注释】

离垢： 佛教菩萨修行所历『十地』之二曰离垢地。

轮回： 佛教有六道轮回， 人体有五谷轮回。

净手： 指入厕所解便后洗手， 故厕所又叫洗手间。

解脱： 佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。明李贽《与周友山书》： 『古人以有身为患，故欲出离以求解脱。』

【讲解】

此联用通俗语道出紧要事。 便溺本污垢，借五谷轮回之所而『离』『之』祛之，不亦快哉！ 洁身是为人持身守正之道， 与『净手』『解脱』均属双关妙语。