摘  要：柳下惠名为展获，字禽，一字季，谥号为惠，是恪守道德规范的典范，被尊称为“和圣”，其“三黜而不去”“坐怀不乱”等事迹被广为传颂。由于记载柳下惠的古籍较少，一些史实在流传过程中出现讹变，例如“坐怀不乱”的故事。要想更加明确柳下惠的事迹，就要从《国语》《左传》等古籍中寻找证据，从“展禽使乙喜以膏沫犒师”等事迹看柳下惠擅长辞令、正直等品质，考证“坐怀不乱”典故的源流发展，还原一个最真实的柳下惠。

关键词：柳下惠  事迹  坐怀不乱  考证

柳下惠名为展获，字禽，一字季，谥号为惠，又因食邑柳下，因此被称为柳下惠。《论語》中关于柳下惠的记载共有三处，分別是《卫灵公》：“子曰：‘臧文仲其窃位者與！知柳下惠之贤，而不與立也”;《微子》：“柳下惠为士師，三黜。人曰：‘子未可去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”;《微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”。从中能看出柳下惠的贤能及儒家对柳下惠的推崇。

一、柳下惠事迹略考

柳下惠的事迹多记载于《左传》《国语》《孟子》《列女传》等古籍中，今天能读到的有“展禽使乙喜以膏沫犒师”“展禽论祭爰居非政之宜”“岑鼎”“三黜而不去”“坐怀不乱”等事迹。

“展禽使乙喜以膏沫犒师”在《春秋左传集解·僖公二十六年》[1]的记载为：

夏，齐孝公伐我北鄙。卫人伐齐，洮之盟故也。公使展喜犒师，使受命于展禽。齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之而赐之盟曰：‘世世子孙，无相害也！载在盟府，大师职之。桓公是以纠合诸侯而谋其不协，弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。及君卽位，诸侯之望曰：‘其率桓之功。我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年而弃命废职，其若先君何？君必不然。恃此以不恐。”齐侯乃还。

“展禽论祭爰居非政之宜”在《国语·鲁语上》[2]的记载为：

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也。夫祀，国之大节也;而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之……今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也;不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三筴。

这两处记载体现了柳下惠擅长词令、不畏权臣、敢于直言不讳的品质。齐孝公来伐，展禽以辞教，避免了一场战争。且柳下惠能直面臧文仲说出“若为小而崇，以怒大国，使加已乱，乱在前矣”，其实是对其执政行为的斥责。《国语》中关于“海鸟爰居”的记载更进一步烘托了柳下惠的这种品质。并且，柳下惠熟悉商周礼制，列举黄帝、舜、文王、武王等的贤德以警当朝，这也是柳下惠被儒家所推崇的原因之一。

“岑鼎”一事最早见于《吕氏春秋·季秋纪》[3]，从中可见柳下惠为人正直、守信的君子之道：

齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”君请于柳下季。柳下季答曰：“君之赂，以欲岑鼎也？以免国也？臣亦有国于此，破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。

刘向《新序·节士》[4]评论道：“柳下惠可谓守信矣，非独存已之国也，又存鲁君之国。信之于人，重矣，犹舆之輗軏也。故孔子曰：‘大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？此之谓也。”

《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”从中可以看出孔子对柳下惠的赞许。《战国策·燕三》[5]髙诱注：“昔者，柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：‘可以去。柳下惠曰：‘茍与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔！柳下惠不以三黜自累，故前业不忘;不以去为心，故远近无议。”

柳下惠在鲁国做官，虽遭遇三黜三复，其为人正直、守信、不畏权臣的品质使其扬名古今，成为仁义的典范。马骕在《绎史》[6]中评论道：“鲁国之无治也，世卿枋政而公室不张，臧孙蔽贤而展禽伏处于下位。属有疆场之事，则谈言可以却强敌，要信足以孚邻国。亦唯柳下惠是问：彼肉食者安往乎？故惠之三黜，不足以损。惠之圣而鲁不用惠，非惠之不幸，是鲁之不幸也。呜呼！”

二、“坐怀不乱”源流考证

柳下惠坐怀不乱是世人最为称道，也流传最广的故事。直到今天“坐怀不乱”仍用来形容男子作风正派。但是这个故事在古籍中记载不多，仅《荀子》《吕氏春秋》等几部古籍有记载，并且其真实性还有待考证。毛亨注《诗经·小雅·巷伯》[7]写道：

昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏。妇人趋而至。颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏。妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”

《吕氏春秋》《孔子集语》与之记载相差无几。《荀子·大略》[8]中也有相关记载：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”《荀子》的记载只是说“后门者”，至于此人的性别并没有说明，而“同衣”是说穿同一件衣服还是衣服相同，也并没有明确说明。王念孙在《读书杂志·荀子·大略》[9]中对这句话进行了考释：

杨注曰：“后门者，君之守后门至贱者。子夏言：‘昔柳下惠衣之弊恶，与后门者同，时人尚无疑怪者。言安于贫贱，浑迹而人不知也，非一日之闻，言闻之久矣。”卢云案：柳下惠一条，不当蒙上文。与后门者同衣而不见疑，盖即《毛诗巷伯诂训传》所云：“妪不逮门之女，而国人不称其乱也。”非一日之闻，言素行为人所信。又《钟山札记》引《吕氏春秋·长利篇》云：“戎夷违齐如鲁，天大寒而后门。高诱注：‘后门，日夕门已闭也。《韩非子外储说左下》云：‘暮而后门。”

王念孙引用杨倞、高诱等注，指出“后门者”是守后门且地位卑贱的人，此人的性别并未说明。且“同衣”之义有异议，是穿同一件衣服还是衣服相同？子夏认为，柳下惠素来衣衫破弊，与地位卑贱的“后门者”相差无几，而不是与守后门者穿同一件衣服。然而，随着时间的推移，距离事发之时越远，人们越难看清真相。元朝胡炳文撰《纯正蒙求·卷上·鲁人闭门颜叔秉烛》[10]记载为：“鲁柳下惠姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死乃坐之于怀，以衣覆之至晓不为乱。鲁有独处室者，邻有厘妇。夜暴风雨，室坏趋而托之。鲁人闭门曰：‘男女不六十不同居，今皆幼，不可纳。妇人曰：‘下惠煦妪不逮门之女，国人不称其乱。鲁人曰：‘下惠则可吾固不可，吾将以吾之不可，学下惠之可。孔子闻之曰：‘善哉欲学下恵者，未有似于此也。”到了元末明初，陶宗仪撰《南村辍耕録·不乱附妾》[11]记载为：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于懐至晓不为乱。”到此时，经过时代的过滤和人为的增添，柳下惠“坐怀不乱”的故事进一步发展：“后门者”变为受冻女子，“同衣”也变为柳下惠以己衣覆其身。后世所流传的版本与《南村辍耕録》的记载大致相同。“坐怀不乱”的故事越发展越具有戏剧性，越能体现柳下惠的贤德，也体现出世人对于贤德的尊崇。虽然现代流传的版本已不是当时柳下惠的现实经历，但它同样能警醒世人。我们应秉着辩证的态度，从“坐怀不乱”这一故事中学习柳下惠的贤能。

历来对于柳下惠多是正面评价，赞扬他的正直、贤德，如《孟子·公孙丑上》[12]：“柳下惠，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”《孟子·万章下》“孟子曰：‘柳下惠圣之和者也”，因此后人尊称其为“和圣”。《大戴礼记·卫将军文子》：“孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。”

三、结语

柳下惠被称为“和圣”，其贤德值得后人学习。由于记载柳下惠的古籍较少，今人在考证时遇到诸多困难，例如柳下惠“坐怀不乱”的故事，当今流传的版本并不是柳下惠完全真实的经历，而是在流传过程中经后人杜撰而来。因此，在研究时要有审慎的态度，阅读更多善本书籍，不断丰富对柳下惠的研究。

注释：

[1]杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年版。

[2]上海师范大学古籍整理组：《国语》，上海古籍出版社，1978年版。

[3]陈奇猷：《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社，2002年版.

[4]刘向：《新序详注》，北京：中华书局，1997年版。

[5]刘向：《战国策》，上海古籍出版社，1985年版。

[6]马骕：《绎史》，济南：齐鲁书社，2001年版。

[7]十三经注疏：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999年版。

[8]王先谦：《荀子集解上》，北京：中华书局：1988年版。

[9]王念孙：《读书杂志》，北京中国书店，1985年版。

[10]胡炳文：《纯正蒙求》，四库全书本。

[11]陶宗仪：《南村辍耕录》，北京：中华书局，1959年版。

[12]邓秉元：《孟子章句讲述》，上海：华东师范大学出版社，2011年版。

（周晓璇  曲阜师范大学  273165）