彭德林

（湖州师范学院 政治学院，浙江 湖州313000）

程朱理学主张“知先行后”，这是王阳明绝对不能接受的。当时社会现实生活中普遍存在“知而不行”的道德现象，在王阳明看来，前者是因，后者是果。必须破除“知先行后”的偏斜，才能从根本上治疗“知而不行”的时弊。所以，他提出“知行合一”说。运用系统论对王阳明的“知行合一”说进行分析，有助于我们更好地理解他的“知行合一”说及其当代价值，更好地在道德实践中把知行统一起来。

首先，王阳明的“知行合一”说是一个由目的、手段和根据构成的有机系统。王阳明“知行合一”说的目的是安天下之民；安天下之民的手段则是让世人按照良知为人处事，克服知行分离，实现知行合一；致良知的手段是“要致良知于事事物物”，以“德性之知”统帅“闻见之知”，最根本的是恢复人的本心；因为人的本心和良知之理是同一的，良知之理不能在人的本心外存在，人的本心之外也没有良知之理，要言之，致良知的本体论根据则是“心即理”“理无外乎心”、“心外无理”。其次，王阳明对知行合一的内涵分析、对知行分离的原因分析及知行合一的根据阐明，也有着明显的系统论的色彩。基于以上理由，本文对王阳明知行合一说的系统论分析包括四个方面内容：从知和行的要素内涵看“知行合一”的系统内涵；对知行分离原因的系统分析；对“知行合一”的根据之系统阐明；对作为“知行合一”根据的“心即理”“心外无理”的系统评价。

一、“知”“行”要素与“知行合一”的系统内涵

何谓“知”。……