李志春

（复旦大学 哲学学院，上海 200433）

一、引言

《养生主》是庄子的名篇，其《庖丁解牛》一文家喻户晓，人们知晓庖丁以神遇而不以目视的状态，并试图分析其何以可能。时间性与依乎牛之天理是对庖丁解牛何以可能最主流的分析。

庖丁解牛之所以可能，从时间性上而言是由于庖丁历经了十九年，在十九年中其技艺有着合乎事物发展规律的增进，在随着时间积累的经验性不断成长中，庖丁的技艺达到了登峰造极的地步。

庖丁解牛之所以可能，伴随着时间性的积累，技艺越发合乎天理是另一重要条件。能解牛数千而刀刃若发于硎之所以可能，是因为庖丁能依乎牛之天理（纹理），顺着牛的经络运行而游刃有余。

诚然，这一对庖丁解牛的理解有着不可辩驳的可靠性，一方面游刃有余在于合乎物发展的规律，顺乎牛的纹理，另一方面这合乎事物发展规律又在一时间段内，通过熟能生巧、巧能生精的过程逐步实现。它揭示了一个合乎自然辩证法的逻辑态势。但是，庄子会赞同经验意义上的解释吗？是否只能有经验意义上的解释？是否我们应该首先站在先秦人对世界的认识与体知上来思考这一问题？当先秦人不关注科学意义上的自然的时候，他们又是从什么角度来理解庖丁解牛的？笔者认为，存在论意义上的“空间维度”是值得引起我们注意的。

二、“桑林”之意

要了解“庖丁解牛”存在论意义上的空间维度，就需要从“合于《桑林》之舞”进入，从传统对于“桑林”的解释开始。……