蔡雯雯

蔡雯雯/贵州工程应用技术学院马克思主义教学部讲师，硕士（贵州毕节551700）。

一、孟子性善论与荀子性恶论的理论前提和出发点不同

孟子继承了孔子“性相近”的理论，在人性问题上主张人性善。人性之所以善，是因为人性中有先验的纯粹的善端。先验的纯粹的善端指善的萌芽、善的开端，不能把善的萌芽等同于现实的善，可能和现实是两个不同的概念。

先验的纯粹的善端有四类，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。先验的善端通过后天的努力和培养就可以转变为现实的善，即儒家强调的仁、义、礼、智，汉代的董仲舒继承发展了这个观点，增加了信，演变成了五常。仁指一种纯粹的道德观念和品质，是一种道德属性，孔子强调“克己复礼”为仁，即约束自己把不符合礼的规范的言行纳入礼的规范，作为一个符合仁的原则的人，在视、听、言、动等方面都要符合礼的规定。礼相对于仁来说，是一种比较具体的道德规范。在如何达到仁上，孔子指出要贯彻忠恕之道，忠是比较高标准的要求，而恕则是比较低标准的要求。义指正确的行为。智指增长知识，儒家所强调的知识不是传统意义上所说的知识，而是指用来提高人的精神境界的真理。

荀子继承了孔子“习相远”的理论，在人性问题上荀子人性论的出发点和孟子的截然相反，主张人性恶。荀子认为人性恶，更多的是看到人身上的自然属性和生理本能，人的本性中只有好利恶害的本能和感官欲望，没有礼、义、辞、让等内容。……