王 苹 张美涛

（1，2.喀什大学中国语学院 新疆 喀什 844008）

一、前言

谚语是人们在历史发展过程中锤炼出来的一种语言的核心与精华，“普遍地、大量地在言辞中呈现，是自然涌现或几乎无意识地用到言辞中的，不是有意识地搬借。”［1］它具有鲜明的民族性及时代特征，是研究一个民族文化的“活化石”。当谚语以生动灵活的表达方式，反映人们在选择婚姻伴侣时所持有的主观条件，就是我们所讲的谚语中的择偶观。

新疆境内的维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教，通常有着较为严格的婚配形式。《古兰经》规定：“你们不要娶物配主的妇女，直到她们信道……你们不要把自己的女儿嫁给物配主的男人，直到他们信道。”（2：221）［2］“真主的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”（30：21）［3］维吾尔族人认为婚姻是真主赐予人类的恩典和使命，不婚不嫁被认为是有违天经、不合人性的行为。只有男婚女嫁、生儿育女，才是按真主的旨意完成人生中婚嫁的大事，“不婚娶者不念胡大”、“没有妻子的男人只是半个男人”、“男子无妻，家无主”、“无妇之人是无埂之地”、“无妻的家一贫如洗”，因此“不婚不娶是错误，无子无女度日难”、“脑袋不成双，家道难兴旺”。“在婚姻市场上，人们先评价自己的婚姻资源量，然后以此来选择与自己婚姻资源相匹配的异性；双方的互相选择是一个讨价还价的过程，人们总是希望在婚姻市场上获得最大的收益。因而那些在婚姻中能够给人们带来婚姻幸福的个体特质和有关条件就会受到人们的重视。”［4］常言说“穿衣吃饭量家当”、“婚姻是终身的买卖”，维吾尔族男人也会根据自己的婚姻资源量，综合德行、容貌、情感、忠贞、门第等各方面的因素，尽可能选择与自己相匹配的女子作为自己的妻子，以期获得尽可能长久的幸福。

二、维吾尔族谚语镜射出的男性择偶观

（一）德行：莫求花容月貌，应求美的品质

《福乐智慧》之中《应当如何娶妻》一章说到：“4475倘若你愿意成家娶妻，应具有慧眼卓识，将佳偶寻觅。”［5］584；“4484 莫求花容月貌，应求美的品质，品质美好，自能百事如意。”［6］585；“4502 啊，贤达之士，去寻觅窈窕淑女！若贞洁贤惠，四大优点则同居一体。”［7］587，意为若要娶妻成家，不应仅看重女子的花容月貌，而应寻求品质美好、贞洁贤惠的贤妻。对维吾尔族男子来说“丈夫是妻子的翅膀，骏马是好汉的翅膀”、“贤妻是丈夫的财富”、“有四十群羊也比不上一个好老婆”、“家里有位好妻子日子过得挺富裕”、“兴家的是妻子，败家的也是妻子”，所以德行应是关注的首要因素。恋爱时，考虑“戴戒指要戴镶宝石的，谈恋爱要找讲实话的”；娶妻时，要“别挑容貌，要选性格”、“买马要看身架，娶妻要看脾性”、“卖锅要敲打敲打，娶妻要了解了解”，毕竟“美德不在脸蛋上，而在言谈中”，“别看情人的容貌，要看她的品行”。这是因为妻子要肩负持家、侍夫、养育孩子、敬老孝亲等多种职责，“男人的手里是坎土曼，女人的手里是饭勺”、“女人的手是拨火棍，头发是扫帚”、“蜡烛之美在烛台，女人之美在做饭”、“没有无顶针的女人,没有无刀剑的男人”、“不要看漂亮女孩眉毛上涂的奥斯曼，而要看她洗的碗干净不干净”、“妻子的勤快整洁，从丈夫的衣领就可知”。娶进家门的女人“丈夫在哪里，妻子就应该在哪里”、“好女人应照料男人，好农民要伺弄土地”，还要“把父母顶到头上，把子女抱在手上”、“对长辈和晚辈都要以礼相待”，因此，需要个性较为成熟的、善于协调立场以获取妥协与共识的女人承担妻子的角色。因为“不会持家的媳妇是非多”、“使小性的姑娘当不了家”。如果“老婆爱惹是生非，你就感觉不到家的宽敞和温暖”。维吾尔族男子常说“好妻子能把坏丈夫扶持成英雄，坏婆娘能把好丈夫揉搓成狗熊”、“使丈夫成为好汉的是妻子，使丈夫威信扫地的也是妻子”，“老婆贪婪，丈夫遭罪”、“女人的忌妒毁家，男人的忌妒兴家”、“妻子爱吵嘴，丈夫老得快”、“娶了坏老婆,敌人引进家”，并且“家庭不宁重于坟墓不宁”，“和睦之家不受穷”、“和睦之家有好运”。因此“蔓菁不适种胡萝卜地，坏女人男人不娶”、“刁女人是扯不断的皮条，别把那根皮条套在脖颈上”、“与其讨个刁老婆，不如打光棍到死”。

自古以来，良好的德行在任何社会都是实现家庭婚姻稳定的一块基石。俗话说“树美看树叶，人美看品德”、“莫看恋人的姿色，要看恋人的性格”。伊斯兰教认为，完美、理想的妻子是顺从的。［8］一个聪明、理性的男子在择偶的时候，往往在诸多影响择偶的因素中，更看重女子能扮演妻子、母亲、女儿等角色所需要的任劳任怨、性情柔顺、坚忍的内在品质，并需要多方面进行认真考察。这与妻子需要协助丈夫操持处理好柴米油盐洗衣做饭、相夫教子、侍奉父母尊长等繁杂的琐事，营造温馨舒适的家庭生活氛围的职责密切关联。对男人来说，如果择偶不慎，娶了德行不好的恶妇，就会“一代无好妻，三代无好子”，不仅仅是其本人婚姻生活之不幸，亦有可能祸及三代人或更多人的幸福。

（二）容貌：你爱谁，谁就漂亮

常言说“美容折人腰，媚态惹人爱”、“田边的庄稼任风吹打，俊美的人儿人人羡慕”、“渠边植柳好看，姑娘有痣动人”、“小伙喜欢缠爱笑的姑娘”。爱美之心人皆有之，如果女子有像苹果一样的花容月貌，令人赏心悦目，易使男子产生爱慕之情。然而数量稀少、容貌俏丽的女子更容易受到种种诱惑，也更容易招惹是非，成为家庭不稳定的因素，“女人娇媚，娇媚的背后是诱惑”、“美人愁怨多”、“美人的开销多”、“风流佳人多无信”。

正如《福乐智慧》中所说的，“4523男儿中有多少勇敢的好汉，只因了女人而丧命倒毙”［9］590、“4524有多少德高望重的人士，为了女人声名狼藉”［10］590、“4525 多少名流、豪杰和勇士，白白葬送了自己”［11］590。“见了姑娘，赫孜尔（古兰经中的圣人）也会迷路”（英雄难过美人关），“妻子讲风流，丈夫抬不起头”。因此，《福乐智慧》中《应当如何娶妻》就说：“4493喂，对倩影花容凝眸的好人儿，莫倾心于女人美貌而遭人物议。”对普通人而言，择偶时“不要挑貌美的，要挑行为端庄的”、“美女只能看，丑女好作伴”更具有现实的意义。找一个相貌平凡的贤淑女人生儿育女，过安稳日子才是平安之福。因为“漂亮的脸蛋不能倒茶喝”、“冷冰冰的情人不如热乎乎的炉灶”，况且一旦双方真正爱恋彼此，“外貌不能算漂亮，倾心相爱才算漂亮”、“个人情人个人恋，犹似皎月在眼前”、“漂亮的并不漂亮，爱上谁谁就漂亮”、“你爱谁，谁就漂亮”、“瞌睡不择地方，爱情不求漂亮”，容貌就会成为无关紧要的因素了，毕竟“美表现在话语上，并不表现在脸蛋上”、“鸟美在羽毛，人美在德才”。

爱美之心人皆有之，追求、讴歌、迷恋于女人赏心悦目的美也是男人之本性；然而男人在某种程度上又对这种让人心醉的美心有畏惧，认为即使是像赫孜尔那样的圣人亦会为其迷惑而犯错，对普通人来说这种美更会诱惑、搅扰其良好的判断力，甚或是招来祸事的祸水。为了避免“妻子讲风流，丈夫抬不起头”，对普通维吾尔族男子来说“4481莫求容貌姣好，应求秉性贤淑，贤淑的妻子会给你带来幸福”［12］585，“4484 莫求花容月貌，应求美的品质，品质美好，自能百事如意”［13］585更具有现实意义。因为，女人形体、容貌上的美丽是随岁月的流逝呈衰减趋势的，要进入婚姻，居家过日子时，选择贤淑、任劳任怨的女人为妻才是明智之举。

（三）爱情：爱的像火一样热，不爱的像粪一样臭

亘古不变的爱情是人类情感中最重要的人生体验之一。常言说“缺乏爱情的心是没有果实的树”、“没有爱情的青春就是河滩上的石头”、“枯萎的白杨好过缺乏爱情的心灵”、“没有百灵，花园不再美丽；没有爱情，生命不再精彩”，甚至于“爱情能战胜死神”。爱情是如此美好的一件事，双方一旦相爱，就会“瞌睡不择地方，爱情不求漂亮”、“外貌不能算漂亮，倾心相爱才算漂亮”、“个人情人个人恋，犹似皎月在眼前”。当爱情的诚挚和深厚已上升到心灵的融合和默契，“爱情是看不见的火焰”、“爱情的火焰吹不灭”，就会令人冲破一切世俗的束缚，对对方精神的迷恋更胜过其他现实的诱惑，对情感的注重已经远远超过对容貌的苛求，就会全心全意地爱着对方整个人，出现非理性的“钟情的人无毛病”、“爱的像火一样热，不爱的像粪一样臭”的情形。所以形成“既然不爱，别去强缠”、“彼此不相爱，切莫成夫妻”、“捆绑不成夫妻”、“金钱买不来爱情，金钱也得不到人心”的共识。但是爱情的旅程不只有浪漫和甜蜜，也充满了波折、艰辛和痛苦，“爱情是没完没了的痛苦”、“爱情的道路是一条痛苦的道路”、“娶妻如攻城”，可能还要战胜其他的追求者，正如“生命不能没有爱情，爱情不能没有情敌”、“玫瑰花不能没有刺，爱情不能没有对手”，但是“对恋人来说，巴格达不算遥远”、“心中有爱，死也不怕”、“爱情能够战胜死亡”、“害怕死亡的不是情人”，对沉迷于爱情中的人来说“爱花的就不怕刺”、“爱花的刺也爱”、“为爱情吃的苦不留痕迹”也就是情理之中的事了。

爱情不分国度、种族，渴望并经历爱情的人们在此起起落落的过程中，都能产生诸如依恋、甜蜜、相思、嫉妒、痛苦等种种心理反应，以及心跳加速、脸红、体温上升，或神采飞扬或黯然憔悴等种种生理反应。沉溺于爱情之中的人会表现得非理性，选择对象时会达到“爱的像火一样热，不爱的像粪一样臭”、“爱情能战胜死神”等全无厉害关系甚或是超越生死的审美境界。对大多数维吾尔族芸芸众生而言，虽然也渴望纯真、自由、轰轰烈烈的爱，而长久地共担婚姻生活的重担，也会使人日久生情，在平淡如水、波澜不兴的日常生活中收获最真实爱恋、甜蜜与心灵的安宁，并实现婚姻生活最终“老来更钟爱，举止更钟爱”般稳稳的、相濡以沫的爱。

（四）忠贞：教女知羞耻，教儿懂勤劳

《古兰经》要求女性“要保持贞操”（24；33）［14］，对维吾尔族男子来说，“宜娶未经染指的良家闺秀”。《福乐智慧》中说：“女子好比肉类，收藏十分要紧，一旦保管失当，腐败散发臭气”，“4513女人的内心和外表不一，要好好看管”。［15］590人父人母要“教你的女儿知羞耻，别让你的脸丢尽”、“教女知羞耻，教儿懂勤劳”，认为“知耻的女人见到公鸡都躲开”、“不知廉耻的女人好似无盐的饭菜”，因此要“阻止女儿外出，阻止儿子惹祸”，更认为“干翻地土疙瘩硬，好串门的女人不贞洁”、“倒霉鬼要遭灾，坏女人喜外出”、“毛拉都会受坏女人的诱惑”。女人婚前婚后都要保证忠贞，“忠厚的姑娘不会轻易献出爱，一旦爱上就不会轻易改变”，因为“没有经过寒冬的百灵鸟不会珍惜春天，不懂忠贞的恋人不会理解爱情”、“忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人”，期盼女人能“巴扎上纵然有千人，心中只有一人”、“女人对爱情在心里珍藏四十年”，并且坚持“即便是狗熊也是我丈夫，即便是洞穴也是我房屋”般的忠贞。

忠贞是传统社会和现代社会中，对于婚恋相对一致的标准和社会普遍的道德理想。从维护个体家庭的存在和稳固角度来说，一直以一种道德规范的存在实现着这一目的。在维吾尔族传统社会中，女子婚前，要由父母严加管教，以保持童贞。婚内要恪守夫妻之贞外，坚持从一之贞。事实上，在“女人是四面墙的奴隶”的男权社会中，维吾尔语谚语中呈现的绝大多数是男人对女人忠贞的要求，而鲜见对男人忠贞的要求，所反映的也是在男权引导下的女性集体无意识的自觉模仿，并受到维吾尔族社会主流的认可与推崇，并不是女性按照自身的生命逻辑作出的自主选择。缺乏自我意识以及独立文化的传统女性会以男权社会的女性价值观念为标准，自觉或不自觉地模仿着男权社会塑造出的道德楷模，从而向男性眼中塑造的完美忠贞形象靠拢，即使有可能成为替罪羊、殉道者，也会自觉不自觉地遵守着这一社会道德规范。

（五）门第：补麻袋洞用麻布，补绸衣用绸布

《福乐智慧》中《应当如何娶妻》一章说：“4479娶妻最好迎自较低的门第，攀龙附凤会让你沦为奴隶。”［16］584；“4483 娶妻应当和自己身份相宜，人杰啊，你应娶虔诚的女子。”［17］584；“4491喂，追求富家女的智者，万勿使自己沦为她的奴隶。”［18］586；“4496门第显贵之人语骄气横，万勿受此类女人驱使奴役。”［19］586。娶妻时要挑选与自己身份和地位相匹配的妻子，以免婚后遭受压制之苦。民间也素有“补麻袋洞用麻布，补绸衣用绸布”、“锅要与勺相配”、“宁为贫家女，不做阔家媳”之说，所以在择偶时维吾尔族人多会选择门当户对的人家结亲。

通常情况下，门当户对的人们之间互为婚配，彼此间在经济条件、价值观、文化背景、审美情趣等方面的相似点较多，其共同认知更多，更容易协调生活中的矛盾和问题，更有利于家庭的和谐和稳定。而逆势的越级婚姻，对新郎、新娘及其父母来说，都要承受一定的舆论压力。因此，人们通常会选择社会地位和贫富差别不大的家庭来联姻。而权势阶级通常也会在本阶层内部为子女寻找配偶，是希望通过婚姻强强联合来提升、巩固、保持家族的荣誉、声望和地位。但为了家庭的富足以及家族的昌盛，也会有一些人出于现实经济效益的考虑，在择偶时会选择“娶妻就娶富家女，你的财富会增加”、“娶媳要娶门第高的，嫁女就要嫁门第低的”，希望所娶的妻子是得体大方的大家闺秀，既能光耀门楣，又可惠及后代；但也有一些人嫁女儿时要嫁门第低的，期待在婚后男尊女卑的家庭生活中不要受到太大的压制。也有“4479娶妻最好迎自较低的门第，攀龙附凤会让你沦为奴隶”、“4481娶妻最好迎自较低的门第，共度一生方可谐美、欢愉”［20］584的情况，这样才能在婚后的生活中具有绝对的话语权，实现“4513在家里要好好看管住女人”［21］589的目标。

三、结语

择偶是一种关乎心理的、文化的、复杂的社会现象，在整个寻觅、选择、决断的过程中，人们或多或少会受到一定族群显性或隐性的人生价值观及婚姻家庭观的影响，从中能折射出一定社会文化的思想标准及价值取向。从维吾尔语谚语映射出的男性择偶观来看，在以男性为中心、伊斯兰教文化氛围的维吾尔族社会，维吾尔族男子从择偶心理、理想、形式等方面，都受到了一定社会政治、经济、宗教心理、社会心理以及家族意志的影响和制约，体现的更多的是对女性的规约。这与长久以来在以男性为中心的社会，“女人与生俱来的位置是在家里，是以家庭这个私人世界为其主要活动领域的，而男人则是以工作和政治这些公众世界为主”［22］的思想根深蒂固是分不开的。

从进化心理学理论的角度来说，就生理层次来说，男人贪恋性爱时，对美女的判断更多的是靠本能而不是文化，更倾向于选择年轻漂亮的女性。但当男人需要稳定家庭时，不切实际的幻想会被现实代替，他们更倾向于选择忠贞专一、品行优良、家庭经济相当、容貌一般、顺从的女子，其中对情感的注重程度远远超过了对容貌的苛求，追求精神的相濡以沫更胜过相貌和权势的诱惑；女性在强大的男性中心文化的统治与遮蔽中，逐渐将外在的强制性规定内在化、心理化，从而扮演社会为她规定的角色。［23］从心理层次来说，维吾尔族男子在择偶时，对妻子是有一定的社会心理期待的，虽然会有“男高女低”匹配、互补匹配，更期待夫妻间同类匹配，个性倾向性一致，使其婚姻中价值目标的一致性程度高一些，能在生活中更默契、更和谐、更容易沟通，以便形成更为长久、稳定、和谐的合作关系。但也会有一些为了家庭的富足以及家族的昌盛而高攀的情况。毕竟“婚姻的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它造成的财产关系，从而把今日对择偶还有巨大影响的一切派生的经济因素消除以后，才能普遍实现。到了那时，除了爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”［24］

随着维吾尔族社会现代化进程的加快，维吾尔语谚语中体现的男子择偶观也在矛盾中发生着渐变。虽然在择偶过程中各影响因素在具体的维吾尔族男子个体选择过程中所起到的具体作用的比例还存在着一定个体差异，但在现实社会生活中,维吾尔语谚语中的传统男性择偶理论及其心理阐释，依然在众多婚配实例中得到印证。

［1］刘叔新.汉语描写词汇学［M］.商务印书馆，2000:31.

［2］［3］宝文安.买买提·赛来译.布哈里圣训实录精华［M］.北京：中国社会科学出版社，1981.

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［5］［6］［7］［9］［10］［11］［15］［16］［17］［18］［19］优素甫.郝关中译.福乐智慧［M］.北京：民族出版社，1986.

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［22］李银河.女性权力的崛起［M］.北京:中国社会科学出版社，1997：83.

［23］骆惠珍.维吾尔语中传统女性形象解读［J］.昌吉师专学报，2000，（8）：18-20.

［24］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集［M］.第四卷.北京：人民出版社，1972：61.

文中谚语出自：

［1］阿力木.汉维吾尔民间俗谚词典（维文版）［M］.北京:民族出版社，2006.

［2］马俊民,廖泽余.维汉对照维吾尔谚语［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2007.

［3］廖泽余,马俊民.维汉词典［K］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2000.