从清代的彩礼与嫁妆中，可以发现， 许多器物之上都有一个符号“囍”，这个符号可以说是家喻户晓，人尽皆知的。如今凡是有人家结婚，酒店门口，新房内外都会贴上“囍”，来表示婚礼与喜庆，与婚礼有着密不可分的关系。那么双喜到底从何而来，又和婚礼有着怎样的关系？

想了解“囍”，就要先探究一下汉字“喜”。先看《说文解字》中的表述：“喜”，会意字，从壴，从口。“喜”的甲骨文从壴，从口。“壴”为“鼓”的本字，一面大鼓悬在木架子上，下有底座；“口”表示发声。可以理解为“喜”的甲骨文字形，表现了人们敲锣打鼓，喜气洋洋，欢声笑语的场面。可以看出喜字有欢快愉悦的涵义。

如将 “喜”三分，从吉，从屮，从口。“吉”为吉利、吉祥；“屮”是草木初生，寓意生命力；“口”是发声器官。“吉”、“屮”、“口”为“喜”，则可以理解为，吉祥的新生命将发出自己的声音。这可以理解为与表示怀孕为“有喜”一词同意。

若将“喜”视作从吉，从“善”省“羊”，表示做人处事以善为本，必会吉祥、吉利，此也为“喜”也。“吉”有吉祥、吉庆的意思。吉祥如意、吉庆有余都是喜事。《说文·口部》：“喜，乐也。”本义为快乐、高兴。

由此可知，单从喜字来看。喜包含了与婚姻有关的涵义，但不仅仅是表示婚礼的。有道是人生有四大“喜”：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。可见喜事就是好事，乐事。

那双喜是不是一个汉字？首先，它不具备汉字的三个基本要素形、声、义。其二，书写形式尚未规范化。第三没有单独的读音。即便是现在的一些辞书中收录它，笔者依旧认为，“囍”不是单独的汉字。它是两个单独汉字的组合，也不是合体字。只是一个表示双喜这一涵义的纹饰符号。

民间一点的解释说，《易经》中“一生二，二生三，三生万物”，二为阴阳。两个喜字也可以理解为阴阳调和。而四个口则表示子孙满堂。虽然稍显牵强，但也说明了“囍”与婚姻的关系。最起码有人会这样解释。但是不是说一直以来，婚礼就离不开“囍”呢？据常人春先生的《红白喜事》一书中记述，北京清末时期的习俗是，汉族女方在门口贴单喜字，男方在门口贴双喜字。而满族人婚礼是不用“囍”字的。由此判断最起码在清末“囍”还不像现在一样，是婚礼中的必备品。

关于双喜字的由来，有多种记述。在此不一一列举，只记述流传度较高的两种说法。

由北宋王安石创造。最主要的说法是联系了《王安石捡联获妻》的典故。说王安石赴京赶考，路遇陈化店镇马桥村马员外家征联招婿。出上联为“走马灯，灯走马，灯熄马停步”能对出下联者招为女婿，王安石认为此联有趣，暗暗记下后匆匆赴考。科考顺利，一路而来，进入殿试，由皇上亲自出题殿试，皇上出题时看殿外飞虎旗被风卷起，遂出联“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”，王安石听了想到途中所见，脱口而出，皇上大喜，点为状元。衣锦还乡时路过马家，用皇上出联应对，抱得美人归。所谓洞房花烛夜又逢金榜题名时，双喜临门。由此赋诗一首“巧对联成双喜歌，走马飞虎结丝罗。洞房花烛题金榜，小登科遇大登科。”接着大笔一挥，一个连体的双喜字就产生了。这个故事在许多公开出版物中提及，文章内容略有出入，但大体相同。有的学者甚至根据这个传说，结合宋代画家崔白，现藏于台北故宫的《双喜图》来判断，双喜字出现在宋代是有据可考的。

其实，崔白《双喜图》中并没有出现“囍”，只是两只喜鹊站在枝头。而且据考，王安石是宋仁宗庆历二年 （公元1042年）进士第四名，签书淮南判官，去鄞县当知县，并没中过状元。《古今笑史》中也有“荆公夫人吴，性好洁，与公不和。”的记载。也就是说王夫人姓吴而不姓马。因此由这个传说来判断“囍”出现于宋代，还是没那么准确的。当然后来也许有人觉得宋代太过久远，因此又流传出了明代书生方明秋，赴京赶考路过苏州，一户人家出联招亲，主考官出对。最终与王的故事相同，双喜临门。由此写了两个喜字并排，双喜由此开始。这一故事也无法令人完全相信。

笔者通过对文物的研究来判断 “囍”出现的年代。瓷器和玉器是流传久远的实用器与装饰器，因此笔者从历代文物中进行了搜索。最早在明代出现了，单件物品上两个喜字的装饰，但是一般是上下双喜，也就是喜落在一起。到清乾隆时期才将左右对称形式的双喜开始应用于瓷器及玉器之上，并不是婚礼专用，而是双喜临门这一吉祥寓意的代表。但在光绪大婚时由景德镇专烧了一批大婚瓷，上面以双喜为主要装饰以后。民间逐渐开始将双喜与婚事紧密地结合在一起，与婚事相关的器物之上也开始大量地出现双喜符号的装饰。自此双喜逐渐成为了婚礼专用的符号，与婚礼相关的器物上也大量地出现了双喜这一图案。endprint