谢永康，胡小玲

(南开大学 哲学院，天津 300071)

意志与物自身
——叔本华意志形而上学的“理性”动机

谢永康，胡小玲

(南开大学 哲学院，天津 300071)

与后康德的理性主义类似，叔本华的意志形而上学的一个基本动机乃是要克服康德的物自身问题，使其获得可知性。物自身作为康德批判哲学的一个必然设定，一方面为认识提供了材料，另一方面却标定了认识能力界限。以黑格尔为代表的理性主义者试图通过扩张人类的理性能力，将物自身改造为主体范围内的一个抽象规定，从而“消灭”物自身。而叔本华则坚持康德的现象与物自身的区分，将康德的自由意志与物自身概念综合起来，成为一个非理性的形而上学意志。叔本华又参照柏拉图的理念论，试图建立一个沟通现象和物自身的机制，从而保证后者的可知性。然而叔本华的这种理论建构，尤其是其认识论上的努力与其哲学的最初前提和立场是相悖的，这直接导致他在意志可知性问题上又陷入新的困境。

物自身；理性；意志形而上学；叔本华

一般而言，叔本华被视为现代非理性主义的开创者，其对尼采哲学和二十世纪生命哲学的影响是学界的主要关注点；而叔本华唯意志论的康德哲学起源及其与德国唯心主义之间的内在关联则没有得到适当评估，尤其是其中隐藏的理性动机长期被忽略。事实上，尽管如卢卡奇所说叔本华是第一个资产阶级的非理性主义者，但是也不乏克罗纳这样的哲学史家认为叔本华以一个意志论者开始，却最终变为一个理智论者[1]49，托马斯·曼甚至说叔本华是一位最合乎理性的非理性哲学家，因为他极力想根据理性主义来解释人和世界的非理性的盲目力量[2]。……