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浅论格萨尔“神授”艺人与民间“神婆”的异同比较——以达哇扎巴艺人和李道凤“神婆”为例

2015-02-25钟勤勇

中国民族博览 2015年8期
关键词:艺人

钟勤勇

(西北民族大学,甘肃 兰州 730000)

浅论格萨尔“神授”艺人与民间“神婆”的异同比较——以达哇扎巴艺人和李道凤“神婆”为例

钟勤勇

(西北民族大学,甘肃 兰州 730000)

【摘要】本文论述《格萨尔》艺人以作梦的方式获得一种让人难以理解的说唱能力。在民间有种被称为“神婆”的人,她们有和“神灵”沟通的能力,能说你的吉凶祸福。本文以达哇扎巴“神授”艺人和民间的“神婆”李道凤为例,尝试找出他们的异、同之处。

【关键词】艺人;神婆

一、“格萨尔”艺人中的“神授”艺人

在演唱《格萨尔》的艺人中有种叫“神授”的艺人。藏语称“巴仲”。是降下故事之意,这故事(专指《格萨尔》故事)均为艺人少年时作梦所得,内容是史诗中的情节、神或英雄等,梦醒后开始说唱。①由少至多,这种情况连他们自己都无法理解,归为神灵的授予故称“神授”。往往一个艺人能说唱几十部甚至上百部《格萨尔》史诗,字数高达一千多万字并且多数艺人都是文盲。这让人匪夷所思,无疑具有浓厚的神秘性,但这又是客观事实。“神授”艺人据说有的是一梦过后便会说唱,如扎巴艺人。有的是从少年开始作梦,梦连续不断,每作一个梦,便增加了一部会说唱的史诗,梦是史诗的来源。几乎每位艺人作梦后都会大病一场高烧不退,病好后就想唱《格萨尔》史诗。

二 、关于达哇扎巴“神授”艺人的故事

2015年5月28日上午,《格萨尔》史诗代表性非物质文化遗产传承人、神授艺人达哇扎巴先生,应邀请来我院作了题为《〈格萨尔演唱部本及内容》的讲座。 达哇扎巴于1978年出生在玉树藏族自治州治多县。下面是达哇扎巴在讲学和学生们交流时的问答记录整理。

学生:您第一次作梦是什么时候及作梦后的感受?

达哇扎巴:第一次作梦是13岁时,作梦后心情愉悦。“神”就融进血液里,作梦后就想说唱史诗。

学生:当作梦有了说唱能力后,很长时间没说会不会消失?

达哇扎巴:不会!有了这种演唱能力后,开始时不唱很难受,唱了后很舒服,时间很长不唱也不会消失。

学生:当您想演唱的时候有什么征兆?

达哇扎巴:没有征兆!请“神灵”后才有征兆,要唱的时候请“神灵”附体才能唱。当很多艺人在一起时很想唱。有唱的想法、冲动,如果不唱身体会抽筋。

学生:如果要唱时应做什么准备?

达哇扎巴:请“神灵”附体前,先要洗澡,洗干净身体,“神灵”才能附体。洗干净身体后,要念诵咒语,先要净化自己的精神思想,将不干净的驱逐出去。主要是冥想,通过呼吸呼出空气去,把体内的不干净吹出去。

学生:您认为“格萨尔”艺人与民间的“神婆”是否一样?

达哇扎巴:外表样子一样,内容也有相同之处,都是要打开心结,让神灵附体,迎请“神”的到来,让“格萨尔尊神”进入自己的血脉(液)中。不一样的地方是“格萨尔”艺人是出世间的“神”,就是佛、菩萨的意思,佛会保护你摆脱轮回。

以下是来自2013年9月14日新华网《中国格萨尔艺人在现代化冲击下寻找新坐标》的文章,对达哇扎巴艺人的采访描述(记者:吴光于):“13岁那年,他在放牛时靠着一块岩石睡着了,梦境中一位老者告知他负有特殊使命,并要赐予他超凡的能力——要么听懂百兽的语言,要么讲述格萨尔王的故事。达哇扎巴毫不犹豫地选择了后者。梦醒后三天三夜高烧不退,大病初愈后便跑到放牛的神山前说唱格萨尔。”

三 、民间“神婆”之概述

“神婆”是指民间能和鬼神有能力沟通交流的人,但这种能力并非人人都有办法拥有,是特殊的时间、空间和具备有这种潜质的人才能拥有。一旦拥有后一生都具备这种能力,“神婆”一般都是心地善良为人们祈福消灾,民间“神婆”是“神灵”附体,能预知未来、回顾过去,也能够为人看病,很多在医院久病不治的人会找“神婆”,看是否遇到什么“邪气”。他们大多数是以唱出来的形式。在佛教中认为“神婆”的情况属于神灵附体现象,一般鬼神具有五种神通,当“神灵”附体在“神婆”身上有预知能力也就不足为奇。

四、民间“神婆”的现象(以赣南客家人李道凤为例)

李道凤1931年生,江西赣州市安远县鹤仔镇人,家住深山山凹处,交通极为不便,她一生“问神打卦”,朝拜“神山圣水”,足迹踏遍赣南安远县的各路神灵庙宇,一生都乐善好施。赣南客家民系是世界上分布范围广阔,影响深远的民系之一,有句话叫:“世界上有华人的地方就有客家人。”客家源流始于秦征岭南时期,经历魏晋南北朝、唐宋,由于战乱等原因,逐步迁往江南,在南宋时形成了相对稳定的客家族群,客家族历史久远、民风古朴。客家人勤劳致富、热情好客,过去住的是四合院、围楼,客家族群中多数人崇佛敬神,李道凤就是这样一个农村妇女,她目不识丁,但对神灵却非常虔诚信仰。以下是2014年底笔者对她的采访笔录:

笔者:您在什么情况下会得到神的帮助(神灵附体)?需要做什么准备?

李道凤:在举行一定的仪式后,请神灵下凡才可以。需要刷牙、洗脸,这样比较干净,也是对“神”的恭敬,要对“神灵”有敬畏之心。要观想“神灵”的到来。

作者:您是怎么获得“神”的?当得到“神”附体后您是什么感觉?

李道凤:由于很虔诚地敬“神”,神自然就会到你身上来。当得到“神”后(附体)没有知觉,不知道自己在说什么,应该是魂魄被神灵“拿”走了吧!“神灵”进入身体,说话也是神灵在“报字”(客家语意思是说话,但又有别于说话的形式)。

笔者:“神灵”附体这种情况可以预知事情吗?

李道凤:可以。“神灵”会教你如何趋吉避凶。比如“碰到不干净的东西”(指邪气,笔者注),神灵会告诉你在某个大致方向修造一座小木桥等事,方便于众人,可以避开一些凶险、劫难什么的(笔者的理解是 :善的正能量可以驱离“邪气”)。

笔者:您最经常是在什么情况下请求和“神灵”沟通?

李道凤:最经常的是有的人久病在医院里治不好的情况下,请求“神灵”问凶吉。

“格萨尔”艺人与民间“神婆”异同比较。

“格萨尔”艺人与民间“神婆”有诸多异或同之处。见下表:

类别人物 达哇扎巴艺人 李道凤“神婆”不同之处神灵区别1出世间“神”(即佛、菩萨)  世间神神灵区别2 跳出六道轮回之“神” 处在六道轮回之中获取方式 作梦获得 自然无意识中获得请“神”准备程度 洗澡、换衣服 刷牙、洗脸相同之处演唱时外表样子、表情相同都需要这种潜质,有虔诚之心都需要“神灵”附体,才有“超能”一旦拥有一生不会消失要冥想(或观想)神灵的到来

从表中可以看出“格萨尔”艺人的“神”是跳出六道轮回的出世间的“神”(就是佛、菩萨的意思),以作梦的方式获得,在迎请“神”(佛、菩萨)时,要洗干净身体换衣服,清洁身体表示最高的恭敬之心。而民间的“神婆”恭敬的“神”是世间神,还在六道轮回之中,没有跳出生死轮回,是在自然无意识中获得的,请“神”的准备工作是刷牙、洗脸。不难看出“格萨尔”艺人的“神”整体上比世间“神婆”的“神”要“高级”,非同在一个“档次”上的。仅从请“神”的准备工作的程度上看,“格萨尔”艺人要洗澡换衣服,干净得比较彻底,在净化自己的思想方面,也较为复杂,要念诵咒语,先要净化,将不干净的“驱逐”出去。主要是冥想,把体内的“不干净”通过呼吸空气吹出去。“格萨尔”艺人与民间“神婆”也有诸多相同之处,都需要有这种潜质——对“神灵”有恭敬、虔诚之心。都是通过精神思维观想神灵的到来,并且是“神灵”附体后才有特别的能力,这种能力一生也不会消失。因此,“格萨尔”艺人之“神”和民间之“神”既有区别又有联系。

注释:

①王兴先.《格萨尔》论要[M].兰州:甘肃民族出版社,2002:359.

参考文献:

[1]王兴先.《格萨尔》论要[M].兰州:甘肃民族出版社,2002 .

[2]杨恩洪.民间诗神·格萨尔艺人研究[M].北京:中国藏学出版社,1995.

[3]王德保.神话的意蕴[M].北京:中国人民大学出版社,2002.

作者简介:钟勤勇,男,西北民族大学硕士研究生,中国史。

【中图分类号】K892.24

【文献标识码】A

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