孙瑞雪

一、从“安居”到“冬安居”

1.印度佛教的安居

安居，梵文vārsika，巴利文vassa，中文译作 “夏安居”、“雨安居”*玄奘大师在《大唐西域记》中指出，“vārsika”(安居)一词，应当译为“雨安居”更为恰当。(《大正藏》第51卷，第876页。)、“结夏安居”、“坐夏”或“坐腊”，是印度佛教僧团利用每年雨季不便出行的时间集中学习经律的一种制度。安居为期3月，每期的开始称为“结夏”，结尾称为“解夏”或“安居竟”，学僧完成每期安居学习之后会被授予“夏腊”，以表示僧龄增长一岁，因而安居又被称为“坐腊”。

安居并不是佛教的独创，而是普遍见于印度传统宗教的一种制度，婆罗门教和耆那教都有雨季禁足的传统。佛教安居制度的由来，据《五分律》所述，佛陀在世时，有外道讥谤比丘常年在外游行容易践踏生命而增加杀业，尤其是在雨季万物生长之时更容易戕害生灵，于是有居士向佛陀提出建议说，婆罗门等外道尚且知道“三时夏则安居，众鸟犹作巢窟住止其中，而诸比丘不知三时应行不，常说少欲慈愍护念众生，而今践蹈无仁恻心，无沙门行破沙门法”[1](P129)。于是，出于“慈愍护念众生”、不造杀业的缘故，佛陀创建了佛教的安居制度。另据《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇第十一》对“安居”缘由的解说，云：

夫静处思微道之正轨，理须假日追功策进心行，随缘托处志唯尚益，不许驼散乱道妨业。故律通制三时意存据道，文偏约夏月，情在三过，一无事游行妨修出业，二损伤物命违慈寔深，三所为既非故招世谤，以斯之过教兴在兹。……