左康华

一、“礼义”的发现与礼学的开端

从《三礼》(即《仪礼》《礼记》《周礼》)的部分篇章所反映的宗周的典章制度来看，周代的礼乐文明，已经发展到了令人赞叹的程度。周礼的系统，以《仪礼》所言，有冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等礼；以《周礼·春官·大宗伯》所言，礼有吉、凶、宾、军、嘉，五礼名下又细分为三十六目，内容繁复、巨细无遗，形成了一整套按着一定社会秩序和规范来进行生产和生活、维系整个社会的生存和活动的具有极大强制性和约束力的典章、制度、仪节。

如果说典籍的记载尚有后人美化、造伪的可能，那么出土的文物无疑是宗周礼乐文明的忠实见证者。从西周礼制建筑遗迹，到贵族墓葬中出土的成批礼器，再到各类金文、甲骨文的记载*参见杨向奎著，《宗周社会与礼乐文明》，北京：人民出版社，1992年版。，无不反映着周礼的普遍性、实践性与强制性。

考察礼的起源，自古至今影响最大的假说是祭祀说*这一观点认为礼起源于祭祀活动，最初是指将祭品(玉石或酒)装在礼器中献给所祭神祇，随后推衍出人所需要尊奉的举止规范的含义。最早出自《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”徐灏笺：“礼之言履，谓履而行之也。”近代学者王国维认为“礼”字最早指以器皿盛两串玉献祭神灵，后来也兼指以酒献祭神灵，又推而广之为奉神人之事。这一说法应当是有关礼的起源诸说中影响最为深远、为多数学者所认可的一种。；此外，古人尚有人情说*该说认为礼起源于对人的情欲的顺应与节制。……