刘芳正

(黄山学院 思政部，安徽黄山 245041)

徽商、徽州宗族和新安理学是徽州社会的三个主要元素，三者当中，徽州宗族无疑处于核心位置，基于此，徽州宗族也成为徽学研究的焦点。学界普遍认为徽州宗族为徽商及新安理学的发展提供了有力支撑，这是徽州社会得以有序、长久地发展的重要原因。传统社会，宗族的发展离不开其周全的保障功能，更离不开宗族强有力的控制、管理，编修和宣讲族谱是宗族管理的重要手段，封建宗法势力强固的徽州，是谱学发达地区之一，也是“新安之异于邻郡”的一个重要标志。［1］由于大量宗谱修成后，原始材料一般按祖制烧毁，故现今存世的徽州修谱方面的原始文书尚不多。现存的文书档案中，仅有少数以备修谱之用的人丁簿、生卒簿、添丁簿以及修谱账簿、领谱字据等资料。上海图书馆馆藏民国12年(1933年)《绩溪洪川程敦睦堂统系谱》中收录了该族撰修族谱的历史过程，我们以此为例，尝试重构徽州宗族修谱的一般过程，以探讨徽州社会的宗族控制问题。

一、洪川程氏宗族与《绩溪洪川程敦睦堂统系谱》

家谱是记载宗族历史的典籍，“谱者，家之大典，姓氏之统于是乎出，宗祖之绩于是乎章，自姓之绪于是乎传，宗法于是乎立，礼义于是乎兴”［2］，其内容包括一个家族的源流、世系、迁徙、族产、族规、族人传记、家族文献等。明初，确立了程朱理学的统治地位之后，开始允许庶氏修谱，徽州社会民间修谱活动才开始活跃。明中期以后，随着徽商势力崛起，徽州修谱续谱已十分普遍。……