彭宗峰

诚如鲍曼所认识到的那样，言说“共同体”是一个悖论。因为“共同体”蕴含着一种人们面对现实困境追忆过去的思维方式和情感模式:一方面，“共同体”是一种过去生活方式的基础被消解后遗存的记忆;另一方面，“共同体”也是人们面对现实生活的不确定性寻求安全感的想象力。这种过去、现实和未来的混杂使得人们无法准确认知共同体。在“共同体”的形式语境中，其实蕴藏着历史的向度。滕尼斯在19世纪末期概念化了“共同体”一词，并把“共同体”的完善形态赋予了传统社会。然而，随着交换关系的扩展、市场经济的发展， “共同体”的基础被逐渐根除。原先在“共同体”中慢节奏的“悠闲”生活被快速运转的“忙碌”生活所取代，原先由“共同体”所提供的安全感也被“自由”的不确定性所瓦解。在一个自由但风险重重的社会中，人们很容易依据自身的经验和想象悲叹“人心不古”。这也就引发了人们对“共同体”的回忆和追求，并试图人为制造一种新的共同体。但历史的经验证明，人为制造的共同体要么是一个形式意义上的共同体，要么是一个严密监控的体系，两者都不能令人满意。随着市场化改革以及全球化的扩展，人们虽然从坚固的“牢笼”中挣脱，但又随即被抛向不确定的生活。这样的生活同样也需要人们想象一种共同体，但这种共同体的想象力需要摒弃传统的思维方式，在一种新的社会条件下发挥作用。

一、传统共同体想象力的三个维度

在追思共同体的形象时，滕尼斯的共同体理论是一个不可或缺的部分。……