包佳道

杨时的道统观及其文化意涵*

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宋代道学家于儒家的精神和价值传承有着较为明确的道统观。杨时自29岁问道程颢就确立了一以贯之的道统观，认定儒家有着“尧→舜→禹→汤→文、武、（周公）→孔子→曾子→子思→孟子→程颢（程颐）”的道统体系。即三代有圣王授受，《六经》为这一授受的记载；三代以降至秦，有孔孟宗传，与之相应有“四书”的传承接续；孟子而后，程颢（程颐）接续孔孟得儒家圣人之道而传，二程的同道张载和邵雍也在一定程度上得道、传道。杨时的道统观是人物谱系、经典体系、学说的统一。其承程颐、启朱子，既推动了道学的广泛传播，又因学术与政治的纠缠，有排斥异己的流弊。

杨时；道学；道统

韩愈《原道》第一次明确提出了一个“尧→舜→禹→汤→文、武、周公→孔子→孟子”儒家精神和价值（圣人之道）传承的过程和系统，即道统观①关于道统观的含义及其发展演变，陈荣捷、余英时、田浩、姜广辉诸先生已有深入考察，此不赘言。因杨时没有明确提及“道统”一词，本文所言“道统”之含义，乃指“道之传”的过程和体系，实质包括德位一体的三代圣王之传和有德无位的孔子而下的圣贤之传（余英时认为朱熹将此别为“道统”和“道学”），乃后世一般常用义。，后来为宋代道学所继承。接续孔孟之学、传承圣人之道，成为道学家的一种使命和担当。

杨时自29岁问道大程，其后就笃守二程道学（圣学），不被异端（主要指佛教）改变迷惑，“某自抵京师，与定夫从河南二程先生游，朝夕粗……