郑 茜 官性根

西华大学人文学院，四川 成都 610039

婚姻观是指“人们关于婚姻本质、婚姻中涉及道德问题的基本看法。它对人们择偶态度、家庭生活观念以及在婚姻中应承担的责任与义务具有导向作用。”［1］在当今中国社会转型过程中，人们的婚姻观存在着不容忽视的误区。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，他“贵柔守雌”的思想蕴藏着丰富深刻的人生智慧，对于扭转当代婚姻观念中存在的误区，具有重要的启示意义。

一、老子“贵柔守雌”思想的基本内涵

老子通过对自然世界和人类社会发展规律的探索与认识，认为柔能克刚，弱能胜强。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(《道德经》四十三章，以下注释省略《道德经》)看似柔弱的东西，实际上却更具有强大的生命力;相反，看起来很强大的世间万物，反而没有持续性，其生命力更弱。水是自然界中最柔顺的，但也是最刚强的，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(七十八章)人和其他生物一样，具有生命活力的时候，柔韧性很好，一旦失去了生命，就会变得僵硬，“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”(七十六章)柔弱胜刚强，事物发展到极盛阶段，就意味着生命力开始走向衰竭，“物壮则老，是谓不道，不道早已。”(五十五章)自然世界和人类社会发展的总规律，就是老子所说的“道”。在“道”的指引下，老子提出了“贵柔守雌”的思想。

老子“贵柔守雌”思想包含“柔弱”、“处下”和“不争”三个方面的基本内涵。

首先，要表现得“柔弱”。相对于雄性的强势而言，雌性就显得柔弱。但是，柔弱可以胜过刚强。(三十六章)所以，一定要“贵柔守雌”。善于“守柔”，才算是真正的强者，“守柔曰强。”(五十二章)圣人就是“守雌”的楷模，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。”(二十八章)事实上，老子所谓的“柔弱”，是一种独特的谦逊，其目的是要使自己成为真正的和最终的强者。

其次，要学会“处下”。不论是最宽阔的海洋，还是最杰出的圣人，都是因乐于“处下”而获得了巨大的成功，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重;处前，而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”(六十六章)这也是处理国家关系的应有准则，“故大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。”(六十一章)用人之道要礼贤下士，“善用人者为之下。”(六十八章)实际上，老子提倡的“处下”，是一种特别的尊重，其用意在于使自己获得最大的成功。

最后，就是要勇于“不争”。天道如此，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。”(七十三章)水的品行是对此的最完美诠释，“上善若水。水善利万物而不争。”(八章)人道亦然，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”(七十三章)圣人是“为而不争”的典范，“圣人之道，为而不争。”(八十一章)圣人“不争”而胜，“是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。”(二十二章)其实，老子主张的“不争”，是一种特殊的合作，旨在实现自己最大的愿望。

当然，“贵柔守雌”只是手段，而不是目的，“把握柔弱的深刻含义，反而能成功，柔弱只是表象，而强大的生机才是它的内核。”［2］“柔弱”、“处下”和“不争”是为了“胜刚强”、“能为百谷王”、“天下莫能与之争”，最后成就个人的幸福、社会的和谐、国家的长存和天下的安宁。可见，学会谦逊，学会尊重，学会合作，是老子“贵柔守雌”思想的智慧之所在。

二、当代婚姻观的主要误区

随着市场经济的发展和社会转型期的急剧变化，在全球化浪潮的推动下，当代婚姻观大致存在着不容忽视的三大误区。

(一)择偶标准物质化的误区

经济的快速发展，使一些人变得浮躁起来，甚至存在“一切向钱看”的现象，拜金主义和拜物教更是层出不穷，金钱成为了衡量一个人社会价值及个人价值的全部标准。由此引发了许多人“物质化”的婚姻观，“干的话不如嫁得好”、“嫁入豪门”等错误的择偶观备受推崇，“房子”和“车子”成了婚姻的硬性标准。这就导致了骗婚、“傍大款”等社会问题，否认了婚姻的爱情基础，演变成了“长期的金钱交易”。物化的婚姻是走不远的，“物化的婚姻通常形成依附婚姻，而当某一方失去当初的价值时，就很容易陷入生活无助的困境。”［3］过于注重物质条件，忽视情感基础的择偶误区，婚姻悲剧很难避免。

(二)婚姻关系理想化的误区

当代社会是一个文化多元化的社会，中西文化相互交流碰撞，许多初入社会的年轻人，从小受到较为保守的中式思想的影响，特别是在学校期间，对于恋爱与婚姻等缺乏全面客观的认知，同时也受到西方自由开放的思想影响，从网络和电视等社会媒体中获得恋爱婚姻的知识，往往是片面的、过分美化或低俗的，这就导致一些青年对婚姻的理想化和浪漫化。除此之外，社会竞争的激烈、个人意识的增强以及对婚姻的理想憧憬等，都导致了“剩男剩女”的现象。然而，迫于家庭长辈以及中国社会的一些传统社会舆论的压力，许多“剩男剩女”急于脱单，仓促结婚或者盲目听从长辈的安排，而导致许多婚姻的不幸或离婚现象。

(三)婚姻责任意识淡薄化的误区

在当今中国新旧道德交替的特殊时期，旧的道德不再受到重视，而新的道德尚未完善，特别是婚姻道德受到一些前卫思想的误导，随即产生了一系列的道德问题。如婚姻责任意识降低，“部分未婚研究生的婚姻意识淡薄。在他们看来，结婚后所负有的责任和义务都是以自我的价值实现来衡量。概括来讲，就是其婚姻意识淡薄，婚姻责任弱化。”［4］性观念的过分开放导致了婚姻的忠诚度减弱，“小三”“情妇”现象增多，甚至部分当代人将“小三”作为自身能力的象征，缺乏婚姻的忠诚感和责任感。这样的认识误区，对婚姻的打击往往是致命的。可见，当代婚姻观的三大误区，对个人、家庭和社会的危害日益凸显，必须加以足够的重视。

三、老子“贵柔守雌”思想对当代婚姻观的启示

老子的“贵柔守雌”思想，对于走出当代婚姻观的三大误区，具有重要的启示意义。

(一)在择偶标准上学会“柔弱”

老子在阐释其“贵柔守雌”思想时，特别推崇水“利万物而不争”与“故无尤”的品格。在老子看来，“水”之所以最接近“道”，是因为其善于安身立命，摆正了自己的位置，发挥了自己的价值，才不会出现过失与差错。所以，当代人在开始婚姻关系之前，要认清个人的价值，学会自尊自爱，不要一味地追求金钱，选择最适合自己的婚姻。

在择偶标准上提出过分的物质化要求，事实上是以自己的强势地位为前提。由于自恃过高，于是对对方的要求很高，特别是物质化要求十分强烈。对物质条件的过分强调，实际上是在舍本逐末，这种作法与老子的“柔弱”思想背道而驰，其不幸和危险很难避免。如果在择偶时把自己的姿态放低一点，更多关注对方的内在素质，对对方的物质条件考虑少一点，也许就能找到自己理想的伴侣。对于谈恋爱的人来说，老子的“柔弱”思想是值得借鉴的。

(二)在婚姻关系上学会“处下”

在婚姻关系上过于理想化的期待，也是由于把自己的位置放得太高所产生的结果。于是，对对方要求苛刻，缺乏宽容，以自我为中心，过分强调个人主义。当对方与自己对婚姻的理想化状态不相符合时，往往就以“闪离”的方式终结婚姻。这样的结局是不幸的，与老子告诫的要善于“处下”，才能获得圆满的结果，是完全背离的。

事实上，要使婚姻关系健康发展，就要善于甚至是乐于“处下”，学会尊重，学会宽容。对于婚姻的幸福而言，宽容是非常重要的，“婚姻可以是爱情的坟墓，但它也可以成为爱情的天堂。问题在于如何用宽容去谅解对方，在婚姻遇闲的时候，别计较什么个人得失，别怨恨什么不平。换一个话题去谈话，别拉着一个话题不放;换一个角度去思想，对别人多几分理解和宽容。这样做，你的心情就会永远沐浴在阳光之中。”［5］宽容能够使婚姻变得更加美满，“婚姻如水，宽容是杯。这样才能营造一个好的家庭氛围，才能使生活过得有滋有味!”［6］也能使婚姻持久保鲜，“唯有宽容，才能给双方足够的空间和时问，使婚姻能持久保鲜。婚姻如同蹒跚的幼儿，也需要不断地长大成熟。而没有宽容，就没有成长。”［7］因此，在婚姻关系的健康发展过程中，老子的“处下”智慧是应该吸取的。

(三)在婚姻生活中学会“不争”

在婚姻生活中，难免会发生这样那样的磕磕碰碰。面对婚姻生活中遇到的问题，不少人往往总是争来争去，非常伤害感情，甚至导致婚姻破裂。这种作法与老子提出的“不争”思想是大相径庭的，其婚姻失败也是自然而然的，其中体现了婚姻责任感的严重缺失。对于婚姻的健康发展，责任感是非常重要的，“婚姻靠责任和感情同时维系才是幸福。而对于男人来说，担负的责任会更大。”［8］但是，当今许多人的婚姻责任感较低，在没有清醒的认识婚姻中责任与义务时，就草率地踏入了婚姻的门槛，当现实生活与之前想象的不一致的时候，便会选择离婚。这种婚姻生活中责任感的缺失，非常容易导致婚姻失败。因此，在婚姻生活中，一定要学会“不争”，学会合作，那么幸福的婚姻才会有所保障。

总之，老子“贵柔守雌”思想所包含的“柔弱”、“处下”和“不争”的基本内涵，对于走出当代婚姻观中择偶标准物质化、婚姻关系理想化、婚姻责任意识淡薄化的三大误区，促进婚姻观的健康发展，具有重要的启示意义。

［1］赵明月.代际间婚姻观的差异与干涉［J］.现代交际，2015(08).

［2］徐艳芳.评析老子的“贵柔守雌”思想［J］.华中师范大学学报，1996(06).

［3］苗翠环，李龙海.做“二奶”的婚姻观:现代中国转型期女性价值观的迷失［J］.重庆工学院学报，2008(09).

［4］马丽萍.对未婚研究生婚姻观特点的分析与思考［J］.山西高等学校社会科学学报，2009(01).

［5］卢一鸣编.罗素的幸福之路［M］.西安:太白文艺出版社，2013:158.

［6］张旭编.选择力［M］.北京:中华工商联合出版社，2014:169.

［7］李智艳编.做像林徽因一样的完美女人［M］.北京:中国纺织出版社，2013:200.

［8］马银文编.当下的修行 要经得起诱惑［M］.北京:中国纺织出版社，2013:180.