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《文言传》的人生启示

2015-02-03杨昊

醒狮国学 2014年3期
关键词:爻辞贤人文言

杨昊

《文言传》是《十翼》之一,专释《乾》《坤》二卦。文者,饰也,《文言》也就是文饰《乾》《坤》两卦的意思。

乾文言

《乾卦》作为开篇第一卦,《文言传》对其解说也可谓是详尽之至。对于卦辞“元、亨、利、贞”,《乾文言》从“礼义”的角度将其释为“善之长”“嘉之会”“义之和”“事之干”,并指出能施行“仁”“礼”“义”“正”的人就是君子。同时,还指出乾元“能创始万物并使之亨通,具有有利、贞正的性情”,能够“以美利利天下,不言所利”。大概凡天下能永恒而崇高的事物,都是具有“美利利天下而不言所利”的德行吧!正如《老子》中“道”的德行———“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。”

《乾文言》对爻辞的解释从人事和卦象出发,进一步谈爻辞对君子做人的启发。《乾文言》指出初九是比喻具有龙德而隐居的人,这样的人即使处在地位低下的时期,也能不被浊世所污染,不迷恋于成就功名,逃离世俗也不会烦闷;九二是比喻具有龙德而立身中正的人,能够在平常的言语中做到诚信,平常的行为中也谨慎有节,做出贡献也不自夸,拥有广博的道德并能感化天下。还提出君子处在九二的位置时,要靠学习来积累知识,靠发问来辨决疑难,要胸怀宽广,施行仁爱,做到这些,就具备了“君德”;九三是譬喻君子要进德修业,要忠信诚实、修辞立诚,并能把握好事物发展的趋势与尺度,做到“知至至之,知终终之”,在上位而不骄,居下位而不忧,这样虽在险地,也能够“无咎”;九四表明贤人、君子地位的上、下还不一定,正处在一个关键时期,此时君子要注重“进德修业”,要懂得把握时机,“或之者,疑之也”,要多方考虑,审时度势才能够由量变达到质变;九五是君位,《乾文言》指出,居九五之位的“大人”能够“与天地合其德,与日月何其明,与四时合其凶吉”,能够做到这些的原因是能够“奉天时”,即遵循规律;到了上九,已是亢极之位,《乾文言》深刻的指出,“亢龙有悔”的缘由是“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”,一味地进取而不知后退,最终会亢极而败,这是事物发展的必然规律,只有圣人才能真正“知进退存亡而不失其正”。

《乾文言》对我们的人生提出了一些十分具有现实意义的指导:要对自己有一个明确的定位,知道自己处在哪个阶段并能够审时度势,做到“庸言之信,庸行之谨”、时刻“进德修业”,把握好时机,做到进退有度。做到这些,就能把握好自己的人生,做到危而无咎。

坤文言

《坤文言》进一步明确阐释了《坤》卦“顺”的性质,《坤》卦的顺是顺“乾”之“顺”,是“承天而时行”,秉承天的意志而顺四时以运行得当。表面上看来,《坤》“顺”似乎和《老子》强调的“不敢为天下先,故能成器长”有一致之处,其实不然,《坤》是居于《乾》后,《坤》要顺《乾》,而并非《老子》所提出的一切“不敢为天下先”。“乾”是独立刚健的,它给予万物以“始”,但是“坤”却必须在“乾”的前提下给予万物以“生”,只有这样,才能“化生万物”。《坤》“顺”始终是《文言》强调的一个核心。

除了强调“顺”以外,《坤文言》和《乾文言》一样,从人事出发,对爻辞加以解释,给予我们很多人生启发。《坤文言》说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”虽然这里原意是强调“防微杜渐”,但同样表达出了善恶有报的观点,人的性格和社会的种种现象,一般都是由于慢慢积累而成,种种“善”或“不善”的做法都会影响个人乃至家族,“积善之家必有余庆”的观点被后世广泛引用。“阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。”这里解释的是六三爻辞,阴阳观点表现得十分明确,“天”“夫”“君”均为阳,“地”“臣”均为阴,《坤》卦强调的就是阴要顺阳,这也正说明《文言传》产生的年代已经是男尊女卑的时代了。《坤文言》对上六爻辞的解释,也阐发出上六所蕴含的阴极生阳,阴阳在矛盾冲突中变化发展的道理。“天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。”天地之间闭塞不通,即社会昏暗,贤人就会隐退,这里表达出君子不居恶世的儒家观点。“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支”。“美在其中”是含蓄的美德,内在有源头活水,才会真诚而自动地扩及他的事业。

《系辞上》说:“一阴一阳谓之道。”《易经》发端于《乾》《坤》两卦,充分表现了其阴阳辩证的关系,正是阴阳两种力量的相互作用,促进了宇宙间事物的产生、发展与变化。endprint

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