宋仕华

（内蒙古根河市文化馆，内蒙古 呼伦贝尔022350）

论敖鲁古雅鄂温克兽皮艺术的发展

宋仕华

（内蒙古根河市文化馆，内蒙古 呼伦贝尔022350）

原始的狩猎生产方式，决定了鄂温克民族以野兽皮肉作为主要衣食来源的生活条件，在漫长的历史发展中，祖先们在生产力极其低下的原始狩猎生活中创造了皮毛工艺和装饰艺术。敖鲁古雅鄂温克人在狩猎生产过程中创造了丰富多彩的兽皮文化，并形成了自己的风格。随着皮制品的制作技艺日臻成熟，装饰纹样越来越多样化，由传统的鹿纹、鹿角纹、蝴蝶纹、植物和几何纹样等单一的运用，逐步转向多种饰纹结合，最终，鹿皮画是鄂温克兽皮艺术的最高形式。

敖鲁古雅鄂温克民族；艺术；物质文化遗产

一直生活在北方原始密林中的敖鲁古雅鄂温克人，常年从事着原始狩猎和游牧生产，从未离开过森林，直到解放初期。兽皮艺术一直都是敖鲁古雅鄂温克人最精粹的艺术形式。

一、敖鲁古雅鄂温克兽皮艺术的起源

（一）敖鲁古雅鄂温克人的由来

敖鲁古雅鄂温克人是我国境内鄂温克族的一部分。据考证鄂温克族的祖先，早在公元前2000年左右的铜石并用时代，居住在外贝加尔和贝加尔湖沿岸的地方。吕光天据《东北边防机要》及《金辽备考》所载认为：“十六世纪至十七世纪中叶，我国居住在贝加尔湖西北，黑龙江上中游的鄂温克族共分三支：一支是居住在贝加尔湖西北列拿河支流威吕河和维提姆河的使鹿鄂温克人。他们被称为使鹿的‘喀木尼堪’或‘索伦别部’，酋长是叶雷，舍尔特库等；第二支是贝加尔湖以东赤塔河，石勒克河一带的使马鄂温克部，是索伦部之一，其中一个氏族酋长叫根特木耳；第三支也是最主要的一支，即‘索伦部’本部，即由石勒克河至精奇里江一带及外兴安岭南北的鄂温克人，酋长博木博果尔。”历史上将这三支鄂温克又分别称为“雅库特”鄂温克，“通古斯”鄂温克和“索伦”鄂温克。这里所说的第一支使用驯鹿的鄂温克，就是今天敖鲁古雅鄂温克人的祖先。大约三百多年前，这支以狩猎和放养驯鹿为生的鄂温克人，辗转迁徙来到了大兴安岭西北麓额尔古纳河右岸的原始森林中，在这里落脚，继续秉承着祖先古老的生活方式，穿兽皮，吃兽肉，住撮罗子，以放养驯鹿和狩猎为生。

新中国成立以后，在党和政府的亲切关怀下，游猎游牧在森林里的鄂温克人第一次走出大山，在额尔古纳河畔的奇乾乡成立了鄂温克民族乡，政府为鄂温克人陆续建立起一些经济文化活动场所和医疗服务设施，但他们仍然保留着古老的生活方式，继续在森林里狩猎和放养驯鹿。1965年，鄂温克赶着驯鹿一路北上，迁至距离满归镇17公里处的敖鲁古雅河畔。“敖鲁古雅”是鄂温克语，“生长着杨树的河湾”的意思，鄂温克人以这条河流的名字，在新的定居点上成立了“敖鲁古雅鄂温克民族乡”，仍继续着狩猎和放养驯鹿的生活。2003年，敖鲁古雅鄂温克民族乡整体迁到根河市郊，建立了敖鲁古雅鄂温克民族乡移民新乡，仍然沿用敖鲁古雅鄂温克民族乡的称谓。所以，这一支放养驯鹿的鄂温克，目前人们习惯称为“敖鲁古雅鄂温克人”。

（二）敖鲁古雅鄂温克人“兽皮艺术”起源

鄂温克民族和我国北方的其他狩猎民族一样，在原始社会发展初期，原始的狩猎生产方式，决定了他们以野兽皮肉作为主要衣食来源的生活条件，并且，在漫长的历史发展中，祖先们在生产力极其低下的原始狩猎生活中创造了皮毛工艺和装饰艺术，可以称之为“兽皮艺术”。由于鄂温克族各氏族之间自然环境及生产类型的不同，使得他们传统的“兽皮艺术”在形式，工艺和装饰艺术等方面有所不同，从而更加丰富了“兽皮艺术”的内容。“兽皮艺术”始于何时，目前最早的考证是，在黑龙江富裕县境内的原始遗址挖掘中，发现的一件高约14厘米的“仿皮囊陶罐”，从器壁来看有缝合的特征，据碳14测定距今有3000年的历史。

千百年来，敖鲁古雅鄂温克人一直生活在北方原始密林中，常年从事着原始狩猎和游牧生产，从未离开过森林，直到解放初期，整个族群还处于原始社会后期氏族公社阶段，传统的生活方式，在这种封闭的自然生存环境下，使他们固有的传统文化较少受到外界文化的影响和冲击，敖鲁古雅鄂温克人的“兽皮艺术”仍是他们独具特色的文化之一，保存着人与大自然构成的“人与自然文化”的特征。因而，敖鲁古雅鄂温克人的皮毛工艺和装饰艺术，将人类这一古老文化的某些成分传承至今，也为我们了解北方狩猎的“兽皮艺术”提供了比较完整的系统资料。

二、敖鲁古雅鄂温克人兽皮艺术的发展

敖鲁古雅鄂温克民族“兽皮艺术”主要体现在兽皮被广泛运用在敖鲁古雅鄂温克人的生活、生产和宗教信仰等方面。兽皮制品主要有男女冬夏皮衣、皮套裤、皮马甲、皮挎包、针线包、皮被褥、皮围子、皮口袋、鹿驮箱、鹿鞍垫、鹿笼头、子弹袋、风箱、盐口袋、筷子袋、勺子套、滑雪板等，这些皮物件的缝制，绝大多数使用的是马鹿皮、驼鹿皮、驯鹿皮、狍子皮、野兔皮和灰鼠皮，同时也使用较为稀少的猞猁皮、狐狸皮、熊皮、獐子皮和貂皮等。在去毛的兽皮（又称光板皮）缝制的物件上绣有绣花饰纹，如衣服、手套、靴子、背包、针线包等，多以锁绣和补绣的方法加以装饰。在兽皮毛朝外的一些制品上，多采用镶嵌的方法拼缝而成，如皮褥子、皮鞍垫、皮包、皮袋等。这种镶嵌拼缝装饰的方法，最早源于敖鲁古雅鄂温克妇女将制作兽皮物件裁下的碎小皮子加以利用，将它们拼缝在一起，再组成一个在生活中可以使用的物件，是对兽皮的最大化利用，体现了敖鲁古雅鄂温克妇女勤俭持家的美德。在漫长的狩猎生活生产实践中，随着人们审美意识个性和造型装饰艺术能力的不断提高，敖鲁古雅鄂温克妇女逐渐从原来将兽皮边角料的随意拼缝，逐渐变成将兽皮按着颜色并且毛针走向一致，裁成有规则的几何形状来拼缝。这种用兽皮不同颜色搭配有规则的拼缝，常见于兽皮包、皮袋、皮褥子和鹿鞍垫等，这些由皮毛的自然颜色所呈现出来精美的镶嵌图案兽皮物件，是早期兽皮艺术品的雏形，但在当时它们的实用功能远远大于艺术欣赏价值。

敖鲁古雅鄂温克人在狩猎生产过程中创造了丰富多彩的兽皮文化，并形成了自己的风格。随着兽皮制作技术的发展，装饰纹样越来越多样化，由传统的鹿纹、鹿角纹、蝴蝶纹、植物和几何纹样等单一的运用，向两种或两种以上的装饰纹样结合运用转变，同时，造型上的韵感变化有了很大的进步。

直至20世纪90年代初期，敖鲁古雅鄂温克画家柳芭，利用传统的镶嵌拼缝技艺，用兽皮拼缝出了反映本民族生活场景的画面，将这一古老的镶嵌拼缝兽皮艺术，推向了敖鲁古雅鄂温克民族艺术历史上从未有过的高度，兽皮画的诞生，标志着敖鲁古雅鄂温克的兽皮艺术翻开了历史上新崭的篇章。

柳芭的一生共创作出四幅兽皮画，现存于世的有三幅，其中兽皮画《奔鹿》最具代表性。《奔鹿》作品，长120厘米，宽70厘米，作品材料以驼鹿腿皮为主，间或配以马鹿和驯鹿的腿皮。画面中奔跑的驯鹿，动感十足，骨干凸显，造型优美，姿态各异。棕黄色的基调，赭石、深黄、土黄、灰白、灰黑、深棕等多种毛色的交替呈现，让画面背景中的山石，树木，天空，混沌而又辽远，大地空旷而又起伏不平，使得画中的驯鹿仿佛穿越时空由远古奔跑而来。最令人叹为观止的是，整幅画作具有较强的国画写意风格和浮雕效果，极具视觉震撼力，体现了柳芭深厚的艺术造诣。这种用兽皮拼缝工艺而进行的艺术创作，兽皮画在其他北方狩猎民族中从来没有出现过，查找史料中也没有过记载。兽皮画既有柳芭对本民族文化艺术的传承，又融入了她对现代艺术的认识和理解，是使鹿鄂温克人千百年流传下来的智慧和艺术的结晶，更是传统兽皮文化与当代艺术的完美结合。

于2004年开始收集皮子准备作画，直到2009年，才完成第一幅兽皮画，画面是按着见过柳芭的《奔鹿》缝制的。十一年间，以民族生活为题材，共创作了五幅兽皮画。多年的摸索和实践，对兽皮画的缝制积累了一些的经验，深刻认识到，制作兽皮画对创作者手工技术的要求和艺术素养一样重要。同时在创作实践过程中，对兽皮艺术与现代艺术理念的融合做了一定的尝试。近几年，随着林区旅游的开发，敖鲁古雅鄂温克独特的民俗越来越引起人们浓厚的兴趣，兽皮画作为敖鲁古雅鄂温克独特的民族艺术，也越来越被更多的人熟知和喜爱，兽皮画独有的魅力获得了好评。

三、对敖鲁古雅兽皮艺术现状和发展前景的思考

2003年，敖鲁古雅鄂温克人响应政府号召，实行生态移民，告别了敖鲁古雅河畔，迁至根河市郊，同年，敖鲁古雅鄂温克人上缴了猎枪，结束了千百年来传统的狩猎生活。禁猎与驯鹿种群数量的逐渐减少，这使得敖鲁古雅鄂温克人用生命和信仰创造继承和发展下来的古老的兽皮文化失去了存在的根基，让兽皮艺术创作所需要的原材料也逐渐失去了来源，那么，作为民族乃至中国独有的兽皮艺术是选择继续发展，还是顺其生存环境的这种变化而自生自灭，整个驯鹿文化的发展何去何从，已经引起了各界的广泛关注，成为关注研究敖鲁古雅鄂温克民族的人们必须理性思考和回答的问题。

对敖鲁古雅兽皮画而言，柳芭去世以后，直至目前为止，整个敖鲁古雅民族乡，也只有一人在继续从事着这门艺术创作。现在，能够从猎民手里收集到的鹿腿皮也越来越少了，原材料的稀缺，成为影响缝制兽皮画进度和数量的重要原因，如果没有鹿腿皮，兽皮画的创作也难以继续下去。同样，因为鹿皮原材料的匮乏，敖鲁古雅鄂温克人从事缝制传统手工物件的人也越来越少了。使得许多民族传统的手工技艺面临失传的境地。在新的社会环境和条件下，对于濒危的敖鲁古雅鄂温克民族传统兽皮艺术，要进行及时的抢救和保护使其生存发展下去，需要从以下几方面开展工作。

1.专项保护资金支持。2. 对敖鲁古雅鄂温克民族传统的兽皮艺术制作过程，要完整的录制下来，加以保存。3. 对于民族传统的手工技艺，成立培训班，对传承新人进行有计划有步骤地培训。4. 传统兽皮手工艺术品制作材料匮乏，可以去国外饲养驯鹿的国家收集。

[1]秋浦等.《鄂温克人的原始社会形态》.中华书局，1961年。

[2]孔繁志.《敖鲁古雅的鄂温克人》.天津古籍出版社，1989年。

[3]鄂.苏日台.《鄂温克民间美术研究》.内蒙古文化出版社，1997年。

[4]鄂晓楠，鄂.苏日台.《使鹿部落民俗艺术》.内蒙古出文化版社，2011年。

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