周 灿

（德宏师范高等专科学校，云南 芒市 678400）

德昂族口传文学《达古达楞格莱标》的形成探源

周 灿

（德宏师范高等专科学校，云南 芒市 678400）

德昂族是我国人口较少的民族之一，是一个历史悠久而古老的民族。德昂族聚居在云南边境偏僻山区，交通不便，各支系方言众多，长期有语言无文字，先民们靠口耳相传的方式一代代传承着本民族的传统文化历史。口传文学《达古达楞格莱标》以茶叶为主线，承载着德昂族关于天地的形成、万物的诞生、人类起源的解释，以及关于民族的产生、形成、迁徙和古代民族英雄的光辉业绩等重大历史事件，是德昂族一部创世史诗，有着较高的历史和文学价值。

德昂族；口传文学；达古达楞格莱标；探源

《达古达楞格莱标》是流传于德昂族民间的一部神话史诗，篇幅为558行。2008年4月《达古达楞格莱标》被列为国家非物质遗产保护名录。“达古达楞格莱标”为德昂语音译，意思是最早的祖先传说，是特定时代的产物。在德昂语中，“达古”、“达楞”是祖先的称谓（某些文献又称“达楞”、“亚楞”，部分德昂族知名人士和学者倾向后者），“格莱标”就是传说。以民间口头文学形式流传的德昂族茶史诗《达古达楞格莱标》就是德昂族以茶为万物之源的思想观念的显现，德昂人把茶树当作万物的阿祖，人类的祖先，祖祖辈辈都把茶树视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是茶叶战胜了恶魔，是茶叶撵走了洪水，是茶叶兄妹用他们的皮肉装扮了大地，是茶叶兄妹达楞和亚楞留在人间繁衍了人类。

一、生存环境是《达古达楞格莱标》的基础

德昂族是一个大分散、小聚居的山地居民，生态环境相对独立封闭，往往聚族而居，以村寨为单位居住。德昂族长期居住在山区或半山区，自然条件较差，交通闭塞，长期处于封闭或半封闭状态，甚至到了解放前夕，其生产方式、家庭婚姻形态、社会习俗等方面还不同程度地保留着原始社会的痕迹，他们在历史发展过程中，没有经历过典型的“英雄时代”，不具备产生英雄史诗的基本条件。反过来，原始的神话思维、原始信仰及宗教观念，在德昂族社会形态和民族心理中始终占据着主导地位。《达古达楞格莱标》中“茶叶兄妹”形象的出现及他们所经历的一切，是当时艰难的生活环境与原始社会时德昂族特有的心理想法的结果。德昂族原始先民面对的要么是巍峨的高山、荒蛮的山野，要么是幽深的丛林。他们在与大自然的长期接触和斗争中，对人所具有的特殊智慧和力量开始有了明显的察觉，于是在《达古达楞格莱标》中尽情地表现这种智慧和力量，借以表现人们在与强大无比的大自然相抗衡时所经历的艰辛和严峻的斗争生活。

二、原始崇拜是《达古达楞格莱标》的主题

原始社会中，德昂族的经济支柱主要来自采集业，原始采集业产生了植物图腾。当德昂族的采集经济解体以后，因受自然地理条件的限制，使他们转向种植经济，狩猎活动在德昂人中一直没有占据过主导地位，因而没有产生与之相应的动物图腾。根据德昂人居住的自然环境，茶成为他们种植业的主要选择，因而产生了以茶为万物之源的茶图腾信仰。而且把他们对自然的原始理解及人类与自然的斗争，以“茶生人”神话的方式表现出来，为《达古达楞格莱标》的产生提供了丰富的内容。

德昂族的植物崇拜体现在对茶树的崇拜上特别独特。在其众多神话传说中可以看到茶树崇拜的影子。传说人类的茶树种子来自于天宫中的一株茶树，是由一只三足神鸟（德昂语叫弄阿铁兰嘎）把茶树种子带到人间的，再由一位打柴的德昂族聋哑婆婆把它埋进土中，第二天长出了一株参天大茶树。茶树是天赐给德昂人的神灵之物，德昂人备加珍惜和崇拜，他们每迁居一个地方，都要在房前屋后种上几株茶树，而且是只种不砍，因而给德昂后人留下了片片古老茶林。至今，德昂族对于千年古茶树，都要进行虔诚祭拜，体现了德昂族的植物崇拜观念。

德昂族是“古老的茶农”。 从资料和现状分析，住在高山上的德昂人固守着祖先留下的论传统和生活方式，不因迁徙和历史变迁而背弃，茶树成了德昂人居住地的最大风景线而遗存。现在德昂族的村寨旁、园地旁都种植着茶树，茶成为德昂人的主要的经济收入来源。

“茶叶是崩龙的命脉，有崩龙的地方就有茶山。神奇的传说流到现在，崩龙人在身上还飘着茶叶的芳香。”这是《达古达楞格莱标》诗中德昂人对茶叶的赞歌。尽管德昂人几经迁徙，但对茶的依恋并无改变，正是因为神话中的“茶”让德昂人民产生了巨大的民族凝聚力，支配着本民族的道德观念和社会行为。

“详细地考察古代世界民族的神话传说与遗留物品，任何民族，都可发现图腾制的痕迹。图腾制既为原始人类从事狩猎、采集的生产关系上必然产生的体制，一切民族无不经过狩猎、采集、经济生产的阶段，图腾制也应为世界民族共通具有的普遍现象了。”图腾艺术是构成整个图腾文化的重要内容，并进而成为人们研究一个民族历史、社会和文化的切入角度。《达古达楞格莱标》诗十分明确地传达了天空飘落的一百零二片茶叶，即是德昂族的直系祖先，这表明茶叶化身成为德昂族的祖先；诗中又详细描述了茶叶帮助人类战胜洪水的经过，这表明茶叶有功于德昂族。因此，茶叶一方面被德昂族先民视为万物之源，另一方面又作为自己的图腾崇拜物而加以赞颂。

三、祖先信仰为《达古达楞格莱标》主轴线

德昂人的祖先信仰是《达古达楞格莱标》的主轴线，在社会发展过程中，德昂人要追溯历史、歌颂祖先、总结经验，必然产生与之相应的史诗，而这样的史诗又直接或间接地反映了古代德昂人的精神和他们创造的成果，因而史诗必然成为德昂人心目中的“族谱”。

在人类社会的早期，人类差不多完全受着陌生的、对立的、不可理解的外部大自然的支配, 他们的人身安全，随时都有可能遭到来自大自然的侵袭与摧残∶洪水、干旱、猛兽、疾病等，但是，谋求生存与发展的本性，迫使他们鼓起勇气，吹响了征服大自然的悲壮的战斗号角。像其他少数民族的创世纪一样，《达古达楞格莱标》这部德昂族神话史诗，用一幅幅惊心动魄的浩大场面，记录了洪水为早期人类带来的刻骨铭心的大劫难。面对这场灭顶之灾，德昂族传说中的万能之神“帕达然”，命令茶叶兄妹堆得“九万九千九百尺高”，去驱退铺天盖地而来的洪水，使“茶叶到处洪水退让，洪水退处大地复现妙”。但是好景不长，“刚刚出生的大地，在妖魔的脚下遭殃”，劫后余生的人类祖先们喘息未定，便又投入到新的战场∶

“为了大地清平安康，兄弟姐妹与妖魔恶战。

红魔吐烈火熊熊，白魔吐出浓雾朦膝，

黑魔布下瘟疫阵阵，黄魔撒出乌毒茫茫。”

这四种恶魔分别是干旱、严冬、疾病、灾害等人类敌对势力的象征。显然，原始人民们缺乏战胜这些自然之敌的起码的物质力量，在万般无奈的情况下，他们唯一的选择是“以理智胜环境”,“万物有灵”的原始宗教观念应运而生。

德昂族对茶叶的深情很可能来自其祖先对茶的图腾崇拜。茶是一种同时兼有自然属性和社会属性的植物，对茶的图腾还不尽同于一般的动植物图腾，在德昂族崇拜的眼光中，茶叶是人类世界的开拓者，故赋予茶叶以创造人的奇异光彩，同时，还认为茶叶是人类共同的祖先。正是德昂族先民对茶叶的崇拜，才产生了这样一个地地道道、几乎保持着原样的茶图腾信仰“神歌”，而德昂族先民正是一个以茶为图腾祖先的民族。德昂族不仅把茶叶奉为万物的祖先，而且还说有德昂族的地方就有茶树，也说明了德昂族祖祖辈辈种茶的历史。至今，德昂族山寨仍有不少树龄在几百年以上的古老茶树。

四、口头传播成为《达古达楞格莱标》途径

德昂族先民没有本民族文字。千百年来，德昂族的精神文化成果主要靠口头传播。如该民族的神话传说、历史故事、民歌、谚语乃至生产技艺、生活经验、道德规范等都是口传心记，代代相袭，《达古达楞格莱标》传承者间难免存在部分主观意识。由于人口较少，其语言使用范围极其有限，一般出了本民族自然村寨，就要与其他民族打交道，就要使用汉语或当地的其他主体民族的语言。口语传播这种方式，不利于文化成果的积累，也限制了文化传播的范围，与文字和电子媒介相比，有很大的封闭性和保守性。历史上，德昂族有许多支系，由于各支系方言差异很大，又无文字记载，这些称谓主要是由于历史上对德昂族方言的记音造成，《达古达楞格莱标》口头传播就会存在较大差异。

德昂族而今在傣族作为主体民族的区域杂居，受外来文化影响巨大，每一地方的德昂族都几乎例外地笃信南传上座部座佛教[4]。德昂族的文化中实际上是小乘佛教和原始宗教文化的影响同时并列，交融互补，最终从本民族的原始信仰者变为南传上部座佛教的虔诚信徒，《达古达楞格莱标》在传承中也难免受到影响。

目前，在少数民族地区具有超人才华、能演唱多部史诗的大师级民间艺人，已经所剩无几，口承史诗面临着“人亡歌息”的危境。2012年8月笔者就非物质文化遗产《达古达楞格莱标》和民俗传统的传承和保护问题，访谈了已经83高龄的老艺人李腊翁，他是德昂族中仅剩一名能完整传唱最古老传统叙事长诗的老艺人，非常令人担忧，目前没有吟唱史诗的传人。《达古达楞格莱标》同口传史诗一样同样遭遇着“人亡歌息”的处境，因此，传承与保护是当前保护德昂族传统文化的重要内容。

《达古达楞格莱标》的产生，与德昂族经济水平与历史文化生态的特殊性息息相关。史诗《达古达楞格莱标》以其优美形象的语言，神秘莫测的情节、恢宏浩大的场面、独特浓郁的民族风格，成为一部优秀的民间文学作品，具有很高的学术价值和认识价值。它反映的茶文化特点显著，独树一帜，它不仅丰富了德昂族茶文化，而且也丰富了中国茶文化，乃至成为世界茶文化园地中的一朵奇葩。

[1]黄光成.中国人口较少民族丛书.德昂族[M].北京：中国民族摄影艺术出版社,2007.

[2]赵腊林，陈志鹏.达古达楞格莱标[J].山茶，1981（2）.

[3]岑家梧.图腾艺术史[M].上海：学林出版社，1986.

[4]唐洁.中国德昂族[M].宁夏：宁夏人民出版社，2012.

[5]周灿,赵志刚,钟小勇.德昂族民间文化概论[M].昆明：云南民族出版社，2014.

I207.9

A

周灿（1972-）女，汉族，湖南祁东人，德宏师范高等专科学校经管系副教授。研究方向：区域旅游发展、民间文化旅游研究。

国家社会科学基金项目“云南人口较少民族地方性知识的发掘与利用研究”(13XMZ069)阶段性成果。