张 新

人性判断与秩序构建
——论韩非子对荀子思想的疏离及异化

张 新

荀子的性恶论并非“性本恶”而是一种“后果恶”，是针对过度纵欲导致群体生存失序而做出的价值判断。韩非子已经跳出对人性作善恶与否判断的思维模式，而是径直对人性做出经验性的事实判断。价值判断与事实判断的分野，是荀韩人性论的根本差异所在。对于人性的价值判断必然导向“应然”的意义诉求，所以荀子构建的“礼义之统”与个体之间处在一种柔性互动关系中；而事实判断必然指向“实然”的实践运作，故而韩非子认为“唯治为法”，其“法”与人性之间是一种刚性关系，只能顺性而不能逆性。韩非子的秩序构建方案缺乏内在的社会凝聚力，其逻辑前提逻辑地决定了其方案本身内蕴着分裂与动乱的因素。而荀子在注重社会现实的同时充分地注意到意义世界的重要性，较好地协调了事实与价值之间的张力，其秩序建构方案充满内在的凝聚力，可以实现社会内部的良性互动与动态平衡。

荀子；韩非子；价值判断；事实判断；秩序建构

荀子与韩非子因其师徒关系，思想上必然呈现某种关联。朱熹立足于其人性论之间的相似性而指摘“荀卿则全是申韩”[1]。谭嗣同从秦政与荀学之关系斥责“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”[2]。现代大儒牟宗三着眼于荀学之流弊而叹惜“其一转手而为李斯、韩非，岂无故哉？”[3]著名学者张立文认为：“中国哲学人性恶的理论，由儒家荀子倡其说，而由法家韩非立其极，性恶论至此已被推到极点。……