王光福

摘要：《醒世姻缘传》和《红楼梦》，同是中国著名的长篇世情小说，二书在整体构思和命意遣旨方面有着诸多的相似性。仅以《醒世姻缘传》“凡例”和《红楼梦》“凡例”而论，两者就存在着惊人的相似性。这种相似性应该不是文人心思的偶然巧合，而是隐藏着一段前人不便明言，因而不被今人知道的秘密，值得今之学者进行研究解密。

关键词：醒世姻缘传；红楼梦；凡例；相似性

中图分类号：I207.41 文献标识码：A

太平闲人张新之在《红楼梦读法》中说：“《红楼梦》脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》。” [1] 154这一说法很有眼光。可惜的是，他把《红楼梦》诞生之前的中国长篇说部几乎数了一遍，接下来甚至把文言短篇小说集《聊斋志异》都牵扯到了，却偏偏没有提及与《红楼梦》联系极为密切、“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致” [2] 229的另一部长篇世情小说《醒世姻缘传》。他是没读过《醒世姻缘传》，还是没看出二者之间胎痕路径神情之联系，我们不得而知。胡适先生论学云：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”“广大”愧不敢言，本文拟在前贤时彦的研究基础上，联系相关内容，重点谈谈《红楼梦》“凡例”与《醒世姻缘传》“凡例”的相似性，希望能于红学巍峨之金字塔上挂一金缕、点一金屑，发一忽闪之微光。

一

《醒世姻缘传》东岭学道人“凡例”云：

本传晁源、狄宗羽、童姬、薛媪，皆非本姓，不欲以其实迹暴于人也。

本传凡懿行淑举，皆用本名；至于荡简败德之夫，名姓皆从捏造；昭戒而隐恶，存事而晦人。

本传凡有懿美扬阐，不敢稍遗；惟有劣迹描绘，多为挂漏，以为赏重而罚轻。①

《红楼梦》甲戌本“凡例”云：

“书中凡写‘长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰‘中京，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其‘东、‘南、‘西、‘北四字样也”，“此书不敢干涉朝廷。凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝廷之上也。又不得谓其不备”，“故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也”，“何为不用假语村言敷衍出一段故事来，以悦人之耳目哉”，“并非怨世骂时之书矣”。②

如此看来，二“凡例”之作者皆明了，二书之所写，或关系家庭社会之人事，或牵涉朝廷政局之隐情。西周生、曹雪芹不欲暴人实迹、不敢干涉朝廷，而招灾惹祸；又惟恐读者看不出书中有所暗指，有所影射，而枉费昭戒隐恶、怨世骂时之苦心。所以就在“凡例”中用“烟云模糊法”虚晃一笔，其作用相当于对读者宣示：此地无银三百两。

事实证明，西周生、曹雪芹的无奈和担心并非多余，后世之读者即有人认为他们二人因写《醒世姻缘传》、《红楼梦》“暴人实迹”、“干涉朝廷”而遭到残酷报应。

邓之诚《骨董琐记》卷七“蒲留仙”条引杨复吉《梦阑琐笔》云：

鲍以文云：留仙尚有《醒世姻缘》小说，实有所指，书成为其家所讦，至褫其衿，易箦时，自知后身即平阳徐昆，字后山，登乡榜，撰《柳崖外编》，乾隆庚子，其孙某所述如此。[3] 228

当年胡适之先生考证《醒世姻缘传》的作者，看到这条传闻，竟“高兴的直跳起来”，从而坚定了其“蒲松龄为《醒世姻缘传》作者”的“大胆假设” [4] 1460 。蒲松龄因为写《醒世姻缘传》揭触了别人的隐事，遭人告发，被有司剥夺了秀才功名，若干年后其后身徐昆才获得了举人头衔，其报应不可谓不惨。

曹雪芹也不例外。毛庆臻《一亭考古杂记》云：

乾隆八旬盛典后，京板《红楼梦》流衍江浙，每部数十金。至翻印日多，低者不及二两。其书较《金瓶梅》愈奇愈热，巧于不露，士夫爱玩鼓掌。传入闺阁，毫无避忌。作俑者曹雪芹，汉军举人也。由是《后梦》、《续梦》、《复梦》、《翻梦》，新书迭出，诗牌酒令，斗胜一时。然入阴界者，每传地狱治雪芹甚苦，人亦不恤。盖其诱坏身心性命者，业力甚大，与佛经之升天堂正作反对。嘉庆癸酉，以林清逆案，牵都司曹某，凌迟覆族，乃汉军雪芹家也。余始惊其叛逆隐情，乃天报以阴律耳。[1] 357-358

曹雪芹因为写《红楼梦》伤风败俗，而遭冥司阴律苦报，其后人也因叛逆而遭“凌迟覆族”，其报应更惨于蒲松龄。

梁恭辰《北东园笔录》云：

满洲玉研农先生（麟）……曰：“《红楼梦》一书，……其稍有识者，无不以此书为诬蔑我满人，可耻可恨。若果尤而效之，岂但《书》所云‘骄奢淫泆，将由恶终者哉！我做安徽学政时，曾经出示严禁，而力量不能及远，徒唤奈何！有一庠士颇擅才笔，私撰《红楼梦节要》一书，已付书坊剞劂。经我访出，曾褫其衿，焚其板，一时观听，颇为肃然。惜他处无有仿而行之者。那绎堂先生亦极言：‘《红楼梦》一书为邪说诐行之尤，无非糟跶旗人，实堪痛恨，我拟奏请通行禁绝，又恐立言不能得体，是以隐忍未行。则与我有同心矣。此书全部中无一人是真的，惟属笔之曹雪芹实有其人。然以老贡生槁死牖下，徒抱伯道之嗟，身后萧条，更无人稍为矜恤，则未必非编造淫书之显报矣。” [1] 366-357

易宗夔《新世说》卷二“文学”云：

蒲名松龄……其书不为《四库全书》说部所收者，盖以《罗刹海市》一则，含有讥讽满人，非刺时政之意，如云女子效男儿装，乃言旗俗，遂与美不见容，丑乃愈贵诸事，同遭摈斥也。[5] 104

看《北东园笔录》与《新世说》这两则资料，我们会有惊人的发现，虽然不至于像胡适之先生当年那样“直跳起来”：曹雪芹因为《红楼梦》“污蔑满人”、“糟跶旗人”，其书被禁；蒲松龄因为《罗刹海市》“讥讽满人，非刺时政”，其书不为《四库全书》说部所收。玉麟禁书，一庠士（秀才）私撰《红楼梦节要》，被“褫其衿”；蒲松龄在上引《骨董琐记》中也有“褫其衿”的传说。玉麟极力否认《红楼梦》所写的真实成分，说曹雪芹“以老贡生槁死牖下”；《淄川县志》载：“淄川蒲松龄，……辛卯岁贡。” [6] 4康熙辛卯（1711），这一年蒲松龄七十二岁。至康熙五十四年乙未正月二十二日“依窗危坐而溘然以逝” [7] 78，终年七十六岁，这是不折不扣的“以老贡生槁死牖下”。由此看来，蒲松龄、曹雪芹、《醒世姻缘传》、《红楼梦》，四者长期以来在民间有着千丝万缕的联系，有时竟至张冠李戴，把曹、蒲的事迹和著作混为一谈，而不辨究竟。

从以上资料和分析中，我们是否能“大胆假设”出《醒世姻缘传》“凡例”和《红楼梦》“凡例”的些许暗合之处呢？由于我们不能确定《醒世姻缘传》的刊刻（特别是东岭学道人“凡例”的书写）年代，所以还不能下结论说这两篇“凡例”谁影响了谁（孙楷第先生《中国通俗小说书目》载：“日本享保十三年[清雍正六年]《舶载书目》已有《醒世姻缘》，所记序跋凡例与今通行本全同，则是书刊行至迟亦在雍正六年以前矣。” [8] 207此为孤证，不可轻信），但二者之间确定无疑的相似性，以及二书作者身后无稽传奇的被混为一谈，却是无可否认的。

二

《醒世姻缘传》“凡例”云：

本传凡语涉闺门，事关床笫，略为点缀而止，不以淫哇媟语博人传笑，揭他人帷箔之惭。

《红楼梦》“凡例”中虽然没有与之类似的表达，但在《红楼梦》第一回正式展开“石头记”之前的“楔子”中，却有文字云：

历代野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨、坏人子弟又不可胜数。至若佳人才子等书，则又……终不能不涉于淫滥……

这两段文字，表现了相同的思想，即对前此或“野史”或“风月笔墨”或“佳人才子等书”中的大量露骨淫秽色情描写的反感，声明二书绝不与此类书籍同流合污。

《醒世姻缘传》“凡例”云：

本传其事有据，其人可征；惟欲针线相联，天衣无缝，不能尽芟傅会。然与凿空硬入者不无径庭。

本传间有事不同时，人相异地，第欲与于扢扬，不必病其牵合。

《红楼梦》“凡例”云：

书中凡写“长安”，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东”、“南”、“西”、“北”四字样也。

《红楼梦》第一回“楔子”云：

我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！

《醒世姻缘传》与《红楼梦》，都是洋洋洒洒的鸿篇钜制，其中所写人物、事件、时间、地点，若说完全虚构，不依傍任何的现实基础，不光西周生、曹雪芹办不到，古往今来任何作家都办不到。反之，若说二书之中的人、事、时、地都是现实生活中的真实存在，据此就能写出魅力四射的伟大小说，不光西周生、曹雪芹不屑为，古今中外任何作家都不屑为。所以，怎样保持现实和艺术之间适度的张力关系，是每个优秀小说家所必须考虑的重大问题。对此问题，《醒世姻缘传》“凡例”和《红楼梦》“凡例”及“楔子”作出了很好的回答。相同的意思，鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中，说得更为清楚直豁：

所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。[9] 513

历史前进了近二百或二百余年，西周生、曹雪芹和鲁迅的创作环境并没有发生本质的改变：太假，怕人不以为意，当闲书阅过；太真，怕人对号入座，惹祸招骂；为了艺术，也为了自身安全，只好对人、事、时、地等进行“附会”、“牵合”，“不着迹于方向”、“何必拘拘于朝代年纪”，“只取其事体情理”、“足以发表意思为止”。

三

《醒世姻缘传》“凡例”之下，有一大段很长的“题记”。其中有云：

此书传自武林，取正白下，多善善恶恶之谈。乍视之似有支离烦杂之病，细观之前后钩锁，彼此照应，无非劝人为善，禁人为恶……

《红楼梦》第一回“楔子”云：

列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味。

下文细述《石头记》之来源：大荒山无稽崖青埂峰下。《醒世姻缘传》的来源则是“武林”，武林就是杭州。唐人袁郊《甘泽谣·圆观》记李源与圆观故事，其中有歌云：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” [10] 259如果要想和《红楼梦》的出处相对，那么《醒世姻缘传》的出处可以说是杭州府天竺寺三生石上（贾宝玉、林黛玉的前身神瑛侍者、绛珠仙草不也是生活在“西方灵河岸上、三生石畔”吗！）。《醒世姻缘传》虽然“传自武林”，却是“取正白下”，白下，就是南京。《红楼梦》虽然来自“大荒山无稽崖青埂峰下”，后来却又经过曹雪芹的披阅增删：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成出目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”金陵就是白下，也就是南京。这样一来，《醒世姻缘传》、《红楼梦》是不是和南京都有了密切的联系？《醒世姻缘传》和《红楼梦》是不是也有了一种不易觉察却又不可忽略的联系？

《醒世姻缘传》“凡例”云“乍视之似有支离烦杂之病，细观之前后钩锁，彼此照应……”，这与《红楼梦》“凡例”所云“说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味”，不管是在句法结构上，还是在意义表达上，是否也有惊人的“相似乃尔”之感？

《醒世姻缘传》“凡例”之后“题记”又云：

原书本名《恶姻缘》，盖谓人前世既已造业，所世必有果报；既生恶心，便成恶境，生生世世，业报相因，无非从一念中流出。若无解释，将何底止？其实可悲可悯。能于一念之恶禁之于其初，便是圣贤作用，英雄手段，此正要人豁然醒悟。若以此供笑谈，资狂僻，罪过愈深，其恶直至于披毛戴角，不醒故也。余愿世人从此开悟，遂使恶念不生，众善奉行，此之为书，有裨风化，将何穷乎？因书“凡例”之后，劝将来君子开卷便醒，乃名之曰《醒世姻缘传》。

《红楼梦》第一回“楔子”云：

空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍。因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

这两段文字，都不避琐冗，借助“圣贤”、“英雄”、“君臣”、“父子”等，絮絮道出书名之由来。《红楼梦》有五个书名：《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》；与五书相关的人物也有五个：空空道人、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹、曹棠村（脂评于《风月宝鉴》处有朱笔眉批云：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。”）《醒世姻缘传》环碧主人题“弁语”云：“读西周生《姻缘传奇》，始憬然悟，豁然解。”再加上上文所引中之《恶因缘》与《醒世姻缘传》，《醒世姻缘传》的三个书名，虽没有《红楼梦》的五个书名多，但也够可观了；和《醒世姻缘传》有关的人名也恰好有五个：西周生（辑著）、燃藜子（校定）、环碧主人（弁语）、东岭学道人（凡例）、葛受（《醒世姻缘传》“凡例”后“题记”文末云：“其中有评数则，系葛受之笔，极得此书肯綮，然不知葛君何人也，恐没其姓名，并识之。”）这样不看不知道，一看吓一跳的惊人相似，是偶然巧合还是实有关联？有识有力者若能循此思路穷追猛究，定不会徒劳无功而返。

以上，我们主要探讨了《醒世姻缘传》“凡例”和《红楼梦》“凡例”的相似之处和可能联系。其实，就全书的整体结构和命意遣旨来看，二书的惊人相似之处会更加鲜明触目。《醒世姻缘传》与《红楼梦》，一“醒”一“梦”，其对比度再明显不过。《醒世姻缘传》写的是两世姻缘：前世为猎手和猎物，后世为夫妻，因此是“恶因缘”；《红楼梦》写的也是两世姻缘：前世是园丁和仙草，后世应该成为夫妻而没有成为夫妻，因此虽是“好姻缘”却是“有命无运”……因此，我们推测，《醒世姻缘传》和《红楼梦》之间定有一段不为世人所知的“杂事秘辛”，值得花力气费心思考之研之。我上文所列的几点粗浅看法，只是抛砖引玉，实际算不上什么“金缕”、“金屑”，又哪里会有什么“微光”呢？

参考文献：

[1]一粟.红楼梦资料汇编[G].北京：中华书局，1964.

[2]笑花主人.今古奇观序[C]//郭绍虞.中国历代文论选.上海：上海古籍出版社，2001.

[3]邓之诚.骨董琐记[M].北京：中国书店，1991.

[4]胡适.《醒世姻缘传》考证[M]//醒世姻缘传.上海：上海古籍出版社1981.

[5]易宗夔.新世说[M].台北：文海出版社，中华民国五十七.

[6]蒲松龄著.张友鹤，辑校.聊斋志异会校会注会评本[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[7]蒲箬.清故显考岁进士、候选儒学训导柳泉公行述[M]//路大荒.蒲松龄年谱.济南：齐鲁书社，

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[8]孙楷第.中国通俗小说书目[M].北京：作家出版社，1957.

[9]鲁迅.我怎么做起小说来[M]//鲁迅全集.北京：人民文学出版社，1981.

[10]袁郊.甘泽谣[M]//汪辟疆，校录.唐人小说.上海：上海古籍出版社，1978.

（责任编辑：陈丽华）