《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》“画壁”故事之比较研究

2014-12-08张伟丽

蒲松龄研究 2014年3期

张伟丽

摘要：蒲松龄所写《聊斋志异》与纪晓岚所写《阅微草堂笔记》系清代著名的短篇文言志怪小说集，两部作品都语涉狐鬼，但风格迥异，创作目的也不尽相同。两部作品中都录有一个“画壁”故事，化用了释教《维摩诘经》中的散花天女典故，但意境完全不同。究其根本乃是因为纪晓岚系乾嘉文坛领袖，天下士子宗师，借狐怪之口警戒天下士子，望其脱离《聊斋志异》所营造的“艳遇”氛围，专心举业，改变士人耽于狐鬼之风。他的创作观念固有浅陋之处，然其劝诫之苦心，亦可称道。

关键词：聊斋志异；阅微草堂笔记；画壁故事；天女散花

中图分类号：I207.41 文献标识码：A

清代两部著名的文言志怪短篇小说集《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》，其写作风格与创作目的迥然不同，其中都记载了一个“画壁”的故事，内容都是借助“散花天女”与凡人相遇敷衍故事，但故事情节迥然不同。“散花天女”系释教《维摩诘经》中的故事，在两个“画壁”故事中的作用则相去甚远，化用的意境也截然不同，一个浪漫多情，一个质实功利，其背后的原因值得研究者进一步探讨。

先来看《聊斋志异》中的《画壁》故事：

江西孟龙潭，与朱孝廉客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。……殿中塑志公像，两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。……女回首，摇手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳。夜乃复至，如此二日。女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”……使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无。”使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。……遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。……共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。 [1] 15

故事讲述了朱孝廉与图画中散花天女的离合，表现了士人向往奇遇的美好愿望和幻境消失的怅然之情。这则画壁故事“如梦幻泡影”的意境，很好地切合了“散花天女”这个佛教色彩意味颇浓的意象，天女散花本事见《维摩诘经·观众生品》：

时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。天女曰：“结习未尽，故华著身，结习尽者华不著身。” [2] 121

天女在这里是悟道的，充满佛教智慧的，灵动的形象。《聊斋志异》的画壁故事借由这个意象抒发了“身死神不丧”、“寓群形于大梦，实处有而同无，岂复有封于所爱，有系于所恋哉？” [3] 34的佛家“色空”观念，使得整篇故事充满了怅惘迷离的梦幻色彩和清醒后的无奈。再来看《阅微草堂笔记》中的故事：

田白岩言：有士人僦居僧舍，壁悬美人一轴，眉目如生，衣褶飘扬如动。士人曰：“上人不畏扰禅心耶？”僧曰：“此天女散花图，堵芬木画也。在寺百余年矣，亦未暇细观。”一夕，灯下注目，见画中人似凸起一二寸。士人曰：“此西洋界画，故视之若低昂，何堵芬木也。”画中忽有声曰：“此妾欲下，君勿讶也。”士人素刚直，厉声叱曰：“何物妖鬼敢媚我！”遽掣其轴，欲就灯烧之。……士人告以故。僧憬然曰：“我弟子居此室，患瘵而死，非汝之故耶？”画不应，既而曰：“佛门广大，何所不容。和尚慈悲，宜见救度。”……遂投之炉中。烟焰一炽，血腥之气满室，疑所杀不止一僧矣。[4] 469

故事讲述了寄居佛寺的妖物凭借天女散花图杀害凡人，士人对妖怪厉正辞严地拒绝和谴责。情节质实，人物简单，写作目的简单明确。

画中人与凡人相遇的故事，在唐传奇中已有 ① ，蒲纪二人在不同程度上继承了唐传奇的故事情节，并凭借佛教故事中的散花天女来构成故事。《聊斋志异》中，天女的形象是美好的、正面的，是人间纯洁真挚感情的象征。《阅微草堂笔记》中，天女的形象是丑恶的、反面的，是人间恐怖的妖怪形象，就“天女”这个意象本身，《聊斋志异》的画壁故事化用得更为充分，也更贴切。

相同的佛教因素在《聊斋志异》中是成就爱情佳话的素材，《阅微草堂笔记》中是警戒世人的“反面教材”。为什么会出现这种情况呢？值得研究者对其背后原因做出分析。如果仔细对比这两部故事的“画壁”故事就会发现纪晓岚似乎专门针对蒲松龄设计的“艳遇”故事，在相似的情节中刻意创造出这样一个“当头棒喝”的士人形象，来警戒那些对狐鬼之事抱有幻想的人们。《阅微草堂笔记》画壁故事的重点绝非描绘儿女情事，佛教因素在里面表现非常现实和沉重，虽然缺少浪漫，却带着一种涉世颇深的智慧和经验，警醒士人。这恐怕与《聊斋志异》的巨大魅力有关。

《聊斋志异》自成书之日起便在读书人之间传抄不已，不少人耽溺于此，无心举业，冀逢狐鬼，纪晓岚作为文坛领袖，不肯坐视士风沉湎于此，故作文以警醒之。《聊斋志异》究竟对当时及以后的文人士子影响有多大，从给这部志怪小说题跋作序的人身上约略看出。暂列如下：

王士禛《聊斋志异题辞》、高珩《聊斋志异序》、唐梦赉《聊斋志异序》、赵起杲《聊斋志异弁言》、余集《聊斋志异序》《聊斋志异题辞》、孔继涵《聊斋志异序》、但明伦《聊斋志异序》、张笃庆《聊斋志异题辞》、南村《聊斋志异跋》、蒲立德《聊斋志异跋》、练塘老渔《聊斋志异跋》、何彤文《注聊斋志异序》、冯镇峦《读聊斋杂说》、胡泉《聊斋志异序》、高凤翰《聊斋志异题辞》、王承祖《聊斋志异题辞》、魏之琇《聊斋志异题辞》、沈烺《聊斋志异题辞》、鲍廷博《聊斋志异题辞》、董元度《聊斋志异题辞》、袁宇泰《聊斋志异题辞》、冯喜赓《聊斋志异题辞》、孙叔鰕《读聊斋志异后跋》、孔继涵《蒲松龄聊斋志异序》、潘德舆《读聊斋志异书后》。[5]endprint

这些大大小小的文人们，对《聊斋志异》投注了极大热情，不管身处何境何地，甚至在极恶劣的环境中仍然对其把玩不已，兴致丝毫不减：

时风雪满天，地炉火冷，童子重为燃煤煟酒，拂案挑灯，至得意处便疾书数行。[6] 9

在纪晓岚看来，这样一群本应遵从“子不语怪力乱神”的士子们，却孜孜于狐鬼不知疲惫，并且多次传抄、刻印《聊斋志异》文稿，不辞辛苦。雍正元年，朱湘之子殿春亭主人据清稿本抄录的《聊斋志异》有《跋》略云：

余家旧有蒲聊斋先生《志异》钞本，亦不知其何从得。后为人借去传看，竟失所在……岁壬寅冬，仲明自淄携稿来，累累巨册，视向所失去数当倍。乃出资觅佣书者亟录之，前后凡十阅月更一岁首，始告竣。中间雠校编次，晷穷膏继，挥汗握冰不少释。[7] 149

《聊斋志异》的文学成就是巨大的，奇幻的想象给读书人枯燥的生活增添了一抹亮色。但是文人士子耽于聊斋的故事情节，有的甚至到了入魔的状态，纪晓岚最爱的儿子纪汝佶就是因沉湎于《聊斋志异》而死的：

亡儿汝佶，以乾隆甲子生。幼颇聪慧，读书未多，即能做八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗，古文尚未识门径也。……后依朱子颖于泰安，见《聊斋志异》抄本，（时是书尚未刻）又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以迄于亡……又惜其一归彼法，百事无成，徒以此无关著述之词，存其名字也。[8] 489

纪晓岚痛心于爱儿的早逝，作为文坛领袖，他更痛心于士风的消沉，借《阅微草堂笔记》讥刺那些时刻想着艳遇的书生，通过艳遇梦想的破灭，来警醒文人士子们。他甚至指名道姓的用《聊斋志异》中的名篇构成故事：

东昌一书生，夜行郊外，忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行。[9] 264

事实证明，纪晓岚所言非妄，嘉道后的志怪小说《埋忧集》中仍有相关记载，《钟进士》中记：

平湖钱孝廉，某中丞公臻之子也。以赴选入都，至通州……相传向有狐妖，无敢宿者。……钱笑曰：“何害？余向读《青凤传》，每叹不得与此人遇。果有是耶，当引与同榻，以遣此旅枕凄凉。” [10] 337

此外，研究者以前多注意由于纪晓岚的官方身份，在《阅微草堂笔记》中对于百姓的劝惩，其实他劝惩的重点是文人士子。纪晓岚通过狐、鬼故事，千方百计对士子、官吏们劝惩，他希冀《阅微草堂笔记》改变士风，可谓殚精竭虑，但人们似乎更多地把它作为鬼怪小说来读，也不太理解他的良苦用心。恰如梁恭辰曾在《北东园笔录初编》中说：

纪文达公为当代名臣名儒，天下望之若泰山北斗，而好行方便，士大夫乃阴受其福而不知。[11] 227

从艺术特色来看，《聊斋志异》的狐鬼更加富有生活气息，面目亦较为可爱，这些精彩离奇的篇章，没有令人敬畏乃至惊惧的感觉，更没有要人正襟危坐的虔诚气氛。这里的一切或是充满了智慧，或是充满了生活气息，特别是画壁仙女与垂髫女玩笑、共同藏匿朱子颖的情节，宛若人间姐妹。读者阅读这些故事，不但满足了自己的好奇心，更满足了自己对于真善美的追求和人生经验的获得。纪晓岚笔下的狐鬼更多地是起着一种“无形的监察的作用”，多义正言辞、威严龙钟之态。

不过，《阅微草堂笔记》中的“画壁故事”信息量更大，如“西洋界画”概念的提出。“界画”——因为作画时使用界尺引线而得名。界画在古代称作“屋木”，又称“宫室”，亦名“楼阁”或“楼台”。在绘制建筑物时需用界尺划线，用以表现造型严谨，结构精密的宫殿楼阁、亭台廊榭等。而西洋界画则是乾隆时期在贵族、高级文人中比较流行的。张庚在《国朝画征录》中写道描绘西洋界画的逼真程度：

（邹一桂）说：“西洋善勾股法，故其绘画于阴阳远近不差。所画人物屋树，皆有日影。其所用颜色与笔，与中华绝异。布影由宽而狭，以三角量之。画宫室于墙壁，令人几欲走进。” [12] 200

纪晓岚把西洋界画运用到“画壁”故事中，正好符合了妖怪出现的情形，十分贴合。这些内容却鲜少出现在《聊斋志异》中，恐怕与纪蒲二人生存环境的差距有关。但是，由于蒲松龄纪晓岚二人地位的悬殊，后者赋于了《阅微草堂笔记》故事更多的深意，别有意趣。一如后世对这部书的评价，周中孚在《郑堂读书记》中认为：

文达所著诸书，虽晚年遣兴之作，而意主劝惩，心存教世，不独可广耳目而已也。[13] 57

俞樾在《印雪轩随笔》中更是对此颇为称道：

若五种，专为劝惩起见，叙事简，说理透，垂戒切，初不屑于描头画角，而敷宣妙义，舌可生花，指示群迷，头能点石。[14] 74

总体来看，不管“画壁”故事在《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》中有何不同，它们终归都是作者对神异世界的一种自我理解，是其对神异现象的解读。但是由于创作目的不同，因此同样的宗教文化内容在他们笔下就会呈现出不同的面貌。相比之下，蒲松龄无论从选材还是到具体写作都显得自由、洒脱，才子之笔的魅力也感染了一代又一代人。纪晓岚作为一个位至协办大学士的人物，非常注意所记、所写的社会效果和社会影响，因此有意识地择录那些能够起到劝惩作用的故事素材，为此不惜损害故事的文学性。他也尽量选择一个代表正统文人的写作方式，写作多从实用的劝世角度出发，而非故事本身。从某种意义上说，这二者都以独特的写作方式书写着自己的人生感悟，体现着独特的审美视角，值得后人不断研读。

参考文献：

[1]蒲松龄著.朱其铠，编.聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989.

[2]鸠摩罗什，译.僧肇，注.维摩诘所说经[M].上海：上海出版社，1990.

[3]《弘明集》卷五[O].

[4]纪晓岚.阅微草堂笔记·卷二十三·滦阳续录五[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[5]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[G].郑州：中州古籍出版社，1985.

[6]冯镇峦.读聊斋杂说[M]//蒲松龄著.张友鹤，辑校.聊斋志异（会校会注会评本）.北京：人民文学出版社，1988.

[7]蒲松龄著.张友鹤，辑校.聊斋志异（会校会注会评本）[M].北京：人民文学出版社，1988年.

[8]纪晓岚.阅微草堂笔记·卷二十四·滦阳续录六[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[9]纪晓岚.阅微草堂笔记·卷十三·槐西杂志三[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[10]朱翊清.埋忧集·钟进士[M]//陆林.清代笔记小说类编·精怪卷.合肥：黄山书社，1994.

[11]梁恭辰.北东园笔录初编[M]//笔记小说大观（第29册）.扬州：江苏广陵古籍出版社，1983.