《说文解字》“田”部字及其民俗义解析

2014-11-22张昊琰

文艺生活·中旬刊 2014年11期

关键词：部字说文解字田地

张昊琰

（西南科技大学文学与艺术学院四川省绵阳市 621010）

《说文解字》“田”部字及其民俗义解析

张昊琰

（西南科技大学文学与艺术学院四川省绵阳市 621010）

《说文解字》从音形义全方面解析汉字，据“田”部字释义及多部古文献专著对其义的补充解释进行分类整合，可从文字学、训诂学、历史学和社会学等方面多角度探析其所折射的农业民俗文化信息。

说文解字；田部字；农业民俗；文化

作为音形义结合体的汉字具有极大的包容性和涵摄性，宋永培说：“汉字也是史料，汉字的本义具有直接表述古史的宝贵价值。”中国乃农业大国，田地从古至今都为生民立命之根本，《说文》29个“田”部字蕴含丰富的农业民俗文化。下文将从五个方面具体分析论述。

一、“田”字本义解读

学术界对“田”字本义争议不断，大抵分为两派：农田说与田猎说。上古文献多处记载，如《诗·甫田》：“我田既藏，农夫之庆”，《国语·鲁下》：“季康子欲以田赋”，这些句中“田”均为农田之意。当然，其也有作动词之用，《说文》“田”：“陈也，树谷曰田。象四口；十，阡陌之制也。”许慎所释“树谷曰田”和《汉书·高帝纪上》“令民得田之”同为动词。但无论动词亦或名词，皆归农田说。

除此，许慎所释义中还涉及井田制。“阡陌之制”可追溯到夏商时期，西周盛行。《孟子·滕文公上》：“方田而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。”《公羊传·宣公十五年》：“井田者，九百亩，公田居一。”可看出，井田制实质上是一种土地私有制度，井田属周王，领主不得买卖、转让。但在西周中期，由于“民不肯尽力于公田”，私田大量出现，田地买卖现象也相伴而生。西周共王时期《卫盉》载：“矩伯庶人取堇章于裘卫，才八十朋厥贮，其舍田十田。”早在原始社会就有以物换物现象，《说文》“當”：“田相值也”，又段注：“值者，田与田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰当”。据此，“當”从“田”部便属自然。

农田说更近于“田”字今义，但多数学者认为其本义应为田猎。甲骨文献中卜辞“田”多次出现，在七部文献中，“田”字出现458次，其中453次为田猎之义，如“王田于游”等，仅有5次作田地讲，许慎作《说文》之时并未见甲骨文，那么其所释之义便极有可能是后起义。原始社会农业落后，狩猎成为民众生活的主要方式，该场所即为“田”，后来随着生产力的发展，田用来种庄稼，农田取代田猎成为主导义。

从田猎说来看，“畜”从“田”便可理解。《说文》解释：“田畜也。……引《淮南子》注言：‘田之污下黑土者，可畜牧也。’”原始社会民众以打猎为生，随着工具改进、猎捕数量增多，人们便开始圈养驯化成为家畜。《淮南子·本经》：“拘兽以为畜”可为证。

二、土地划分及界定

《诗经·北山》中说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”在古代中国，土地拥有者即拥有天下和政权，且在包括西周在内的多个朝代均实行分封制，那么土地划分便尤为重要。

（二）非行政：町、疃、疄、畷、畛

《说文》“町”：“田践处曰町，”“疃”《说文》：“禽兽所践处也。”《诗经·豳风》中“町疃鹿场”，朱注：“町疃，舍旁隙地也。”可见，当时野兽不时破坏田地，农民会采取措施驱赶飞禽走兽，至今在我国某些地区的农村田地里仍有稻草人，以保庄稼田地免受其害。“疄”《说文》：“轹田也。”段注：“轹，车所践也。”本是种植庄稼的田地，贵族马车却任意践之，久而久之竟形成专有区域。

“畷、畛”与前者稍有不同。《说文》：“畷，两陌间道也”，“畛，井田间陌也”，二者均指田间小道，供农民行，虽不是直接指农田，但与田有直接关联。

三、土地丈量单位

土地作为农业最重要的生产资料，既攸关农民自身利益，又攸关国家根本，秦始皇下令“黔首自实太田”，如此大规模的土地测量，直接推动丈量单位及文字的产生。这一类字有：畮、畦、畹。

“畮”《说文》：“六尺为步，步百为畮”，段注：“汉时二百四十步为畮”，正是承袭了商鞅变法时每亩面积一百步改为二百四十步的结果，从中也可看出土地丈量单位已十分精确，并在此之前已出现“尺”一类的丈量单位。当代农业中，“畮”即“亩”仍是土地面积丈量的主要单位。

《说文》对“畦、畹”的解释分别为：“田五十畮曰畦”，“田三十畮曰畹”，二者都表示面积单位，《史记·货殖列传》“千畦姜韭”中尚为田地的量词之义，但在后来的发展中，其作为土地丈量单位的意义逐渐消失，具体消失年代已不可知。北宋王安石《书湖阴先生壁》：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”中“畦”指田园中分成的区域、行列。其也反映了百姓由单一的种植庄稼来满足温饱，转为辅以栽种花木等观赏类植物，精神生活得以丰富。

四、土地生产

（一）土地耕治：畴、疁、略、畱

土地耕治是与土地生产最为息息相关的一环。《说文》“畴”：“耕治之田也。”另《仓颉篇》：“畴，耕地也”，亦是此义，段注：“耕者犁也，犁其田而治之，其田曰畴······耕治必有耦，且必非一耦。”“千耦其耘”的耦耕制是西周社会的主要耕作方式，表明当时农业已十分注重耕作方法。

“疁”《说文》：“烧种也。《汉律》曰：‘疁田茠艸。’”段注：“田不耕，火种也。”《旧唐书·严震传》：“梁汉之间，刀耕火耨”，体现了刀耕火种的原始耕作方式，至今我国一些农村在收麦之后仍有焚烧麦秸的习俗。

“畴、疁”都体现了西周时农田耕作方式及农人的垦荒耕植，《大田》中这样描述：“以我覃耜,俶载南亩,播厥百谷,既庭且硕。”类似叙述也见于《楚茨》、《丰年》等诗中，表现了农人大规模的垦植及庄稼良好长势，也体现传统自然观十分重视土地耕治的工具和方法。《诗经》中也多次提到“耜、镈、钱”等农具，《豳风·七月》逐月叙述了农民一年的耕作劳动和农时观念，春种夏耕，秋收冬藏，从年初修理工具、下田耕种，到年终丰收祭祀，展示了一幅农业民俗画。

若说前两字代表农民直接参与土地生产，那么“略”则倾向于统治管理阶层在土地耕治上的谋策。《说文》：“略，经略土地也。”而《左传昭公七年》又说道：“天子经略土地，诸侯正封，古之制也。”杜预注曰：“经营天下，略有四海，故曰经略。”前文提到的土地制度及赋税制度皆为天子规划、治理农耕之法。

“畱”需特别指出，《说文》释为：“止也。”段注进一步解释：“田所止也，犹坐从土也。”《义证》曰：“锴意谓‘坐’从土为止，‘畱’从田亦为止，故云田犹土也，非谓畱训土也。”可见此字指农民农耕劳作后于田间休息，其作为土地耕治过程的一部分，故归为此类。而在这耕作之余的休息中，农民总结劳动经验也形成了诸多农业谚语，其也是我国最早用文字记录下的谚语。汉代农学著作《四民月令》有大量记载，如“三月昏参星夕，杏叶盛桑叶白”，“杏子开花开耕白沙”等。贾思勰在《齐民要术·自序》中提及“今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，其中“歌谣”除了农谚外还包括农歌。作为指导农事的补充立法而产生的“二十四节气”，古人为便于记忆编成了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”成为广为传唱的农歌经典。

《周礼·遂人》：“辨其野之土：上地、中地、下地，以颁田里”。可见当时对土地质量已有详细分类，通过田地优劣进行分配更能保证利益均衡，以达到维护政权的目的。春秋时期齐相管仲提出“相地而衰征”，即根据土地质量的优劣来征收不同的税。

“畬”较为特殊。《诗诂》曰：“一岁为葘，始反草也。二岁为畲，渐和柔也。”段注：“二岁用力渐舒矣，畬之言舒也。”依此看，“畬”显然是已开垦两年、质量尚可的土地。然《说文》：“畬，二岁治田也”，其体现的休耕制在我国传统农业早期阶段就已出现。西周时实行的三田制即休耕制，又西汉赵过推行的代田法，就是在同块土地上圳和垅隔年代换，以恢复土壤肥力。从该层面看，“畬”又可归为土地耕治一类。本文暂归土地质量一类。

五、土地祭祀

古代农业靠天吃饭，人们将收获的希望寄托于神灵的庇佑和恩赐，因此定期祭祀，以祈求风调雨顺、五谷丰登。“中春，昼击土鼓，龡《豳诗》。”这描写的便是周人举行祭祀仪式的场景。这类字有“畤、畯、甿”。

“畤”《说文》曰：“天地五帝所基止，祭地也”，王安石“黄云荒城失苑路，白草废畤空坛垓”中“畤”亦为此义。为土地祭祀设立专门的祭坛体现了古人对土地的崇尚与依附心理，“天子祭天，诸侯祭土”正是一种农业崇拜文化。

《说文》中“畯、甿”分释为“农夫也”和“田民也”，乍一看二者皆指农民，但段注又解释：“农夫，田官也”，“畯，田大夫也”。《七月》：“馌彼南亩，田畯至喜”，无论是《毛传》、《郑笺》，还是高亨《诗经今注》都认为“田畯”乃为田官。《周礼·春官》载：“凡国祈年于田祖，龡《豳雅》，击土鼓，以乐田畯。”在由天子主持的重大祭祀活动中，还要“击土鼓，以乐田畯”，显然“田畯”不是一般的田官这样简单，应为土地神一类的农业神。“畯”最初或为田官，死后被奉为神灵祭拜。

“畤”为祭祀场所，“甿”为祭祀活动的主体，“畯”则为祭祀对象，如此一来，一场完整的土地祭祀活动便得以展现。

《载芟》“春籍田而祈社稷也”中所记载的西周藉田礼，当时的腊祭等祭祀礼制，唐宋至今江南部分地区仍延续的“烧田蚕”、“种春田”等农业占卜巫术，侗族的“下田节”等农耕节日习俗，另如土家族俗谓的“破五”等禁忌习俗，这些农业民俗的形成与发展都体现着农耕、田地之于百姓与社会的重大意义。