唐晓烽

（重庆大学 艺术学院，重庆 400000）

感悟楼宇烈先生的《中国文化中的道与艺
——由艺臻道，以道统艺》

唐晓烽

（重庆大学 艺术学院，重庆 400000）

我思故我在，由百科词典解释得知“精神”与“物质”最基本的准确定义，它们的本质实属哲学理论体系范畴，但又与人们的社会生活是息息相关紧密联系的，然而“艺术”作为人们的社会日常生活方式的一种，它来源与生活且高于生活，是在精神与物质条件共同作用下的产物，他们之间有着千丝万缕的密切联系，具有引人反思、探索、思辨的价值，只有进一步进行系统化的全面认识和透彻理解，才能完善艺术实践创作的指导理论方针，从而更好地进行创造符合我们这个时代精神意义的艺术作品。

艺术；哲学；道；精神

慢读细品完这篇文章感悟颇多，意味深长。楼宇烈先生在他的《中国文化中的道与艺——由艺臻道，以道统艺》一文里所阐述了他对艺术与道文化的认识，首先，他从文化这个大集合定义里区分出来两个基本的层面性问题：“无形”与“有形”，即：精神与物质，再从中又把他们这两个抽象的词语从中国古代文化这个角度来进行系统性的划分便得知是“艺”和“道”。我们当代大学生遇到问题只有先去弄清楚它们是什么、怎么样，运用思辨性和科学的方法才能解决这一系列的问题，那么我们首当其冲应弄清到底什么是精神？什么是物质？二者的关系是怎样？有何区别？再者他们是怎样去引领和指导“艺”与“道”的融合与发展的？

物质：1、从唯物辩证主义的观点来看，可诠释为是指独立于意识之外的，但可以被意识所反映、折射、摹写的客观存在。

2、物理上的物质是指占有时间、空间和质量的东西，可理解为看得到、尝得到或者是接触得到的东西。

精神：名词、形容词.从属哲学体系范畴。1、人的精神指人体对现实物质的记忆及思维意识对此记忆的演绎。2、生物医学上的精神指，人的精神元神。3、社会学中的精神指人的意志、意识的升华。

从以上百科词典的解释，我们可得知精神与物质二者是对立统一的、二者相互依存，各有不同的规定性来区别它们的形式形态！

再有以“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这正是形式与形态的区分。把精神与物质更加详细述说，把器具的“器”形象地述说成具体可见、可操作的“艺”。然而“道”又好可比拟似具，起着承载的作用形式。器具，二者缺一不可，不能使其分离开来单独使用，这种形式是不复存在的，当然也亦是不可成立的。同理可知，“艺”与“道”也亦是不可分离开的，单独使用或品茗是单一的、无味的，“道”多元性的文化系统，形而上之学，没有“道”将必是空洞的，就只是形而下学的内容层面，这是不完整的知识构造；二者互通、辩证统一，两者体系如相互糅合融洽可让二者的功能性发挥得淋漓尽致。因为各种技艺都是以“载道”为基础内涵，前面所提到“道形而上之学”，简而言之就是精神层面上的、灵魂深处的某种意蕴而产生渗透出来的理性内涵的延伸，经常都是只可意会不可言传，需要用心灵去感悟和探究。其中楼宇烈先生所提及的一个典故“人不为己，天诛地灭”原意是人活着如果不为自己则枉为人也，作为人要不断地完善、提升自己，否则天地也要诛灭他。这些探讨、研究、典故又都是围绕着天、地、人这三个要素来展开的，让人参与天地的变化、与天地之间达到一个和谐共处的状态，这里的大意用一个词语所诠释就是道法自然。

人为载体，其中第三点楼宇烈先生谈到了，人类中心主义和中国的人文主义。我思考再三，把这一段的主旨概括为，道也好，艺也罢，都不能缺少人这个主打载体———人文主义。主义：亦指人们推崇的理想、观点。主义的概念：1、表示主导事物的意义（如资本主义是指资本主义主导社会经济和政治的意义）2、表示某种观点、理论、主张（如众所周知的马克思主义）。中国的文化一直以来强调以人为本，道德的规格秩序等；西方大多数资本主义国家则是强调人道主义，这一点甚至组织发展成一种救人就难的标志和机构。中西方文化、地域、知识、人文风情是有所差异的，但二者最后索要表达和阐述的都是与“人”密切相关的，都是为人类的进步发展所创造的有利势头，为促进人类的文明发展脚步而创建的必要有利条件。良好的精神气质诞生出好的自觉自律心态。自律心态是修身立志、成就大事者必须具备的能力和条件。试举一例，如春秋时期的越王勾践，他兵败后，到吴国做奴隶，三个冬夏之后才返回故国，回来以后，睡在柴薪上，吃饭前尝一尝很苦的熊胆，必雪前耻，最后他终于成功地灭了吴国。这便是家喻户晓的故事卧薪尝胆；不仅如此，更有孔老夫子的弟子曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？意思是“我”每天多次反省自己，为了别人做事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢？以上两个典故距今已有千年的历史，古之圣人尚且都是如此自觉自律，更何况我们今人呢！我想这便是楼宇烈先生所提出的“以史为鉴”自省正身。

艺，狭义的解释无非是一种技能、才能；广义的解释为技术、艺术，具有一定有创造性的方式、方法；其形状独特而富有一定美感的。在中国文化典籍里最早记载有关这词的是《礼记》里的六艺——礼、乐、御、书、数。这里的每一种形式可都是指一种才能、技能，包括的范围及用处之广，涵盖了日常生活的各个方面的知识，这里是把“艺”作为古代小学学前的教育教学的内容；大相径庭，这里艺的作用与道家老子的“授之人以鱼不如授之人以渔”的意思不谋而合，这句话的意思是说送给别人一条鱼能解他的一时之饥，却不能解决长久之饥，如果想让他永远有鱼吃，不如教会他捕鱼的方法。这里所指的方法，也亦可理解为知识、才能、技艺的一种。艺术是来源于生活的，与现实密切相关联，我们如果遇到难题、困难、挫折等不应是怨声连片，应是迎难而上去正确的对待看待问题，用适合的方法去解决问题。从这个方向来看“艺”的话，其功利性、职能便显而易见的，它是培养人们的心性，本身的功能与作用都是有影响社会、对人民进行一定教育的职能，一切事物都具有正反两面、利与弊，“艺”也不例外，用唯物辩证观点来说，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识会阻碍客观事物的发展，如音乐，是反映人类现实生活情感的一种艺术形式，它是有旋律、节奏或和声的人声或乐器等所构成的；在音乐与医学碰撞结合以后便出现一种新的医疗方法叫音乐治疗法，它运用一切与音乐有关的活动形式或手段等对人进行刺激与催眠，并用声音来激发人类身体的反映，最终使人达到其健康的目的。知识功利性的目的与手段，是对人类有益的，让人感受到艺术的伟大；但倘若运用得不体，势必将会适得其反，误入歧途，像在西方国家流行的摇滚乐，它们的创作者大多都是以找音乐创作灵感为由来吸食毒品，由于经常大量吸食毒品成瘾、心理上及其扭曲不健康，并带有浓郁的暴力犯罪倾向，这类人他们的行为正是体现楼宇烈先生所说“艺”能够提供享受，也能够为害于人。所以楼宇烈先生强调，艺术对社会的引导是非常重要的，从艺术中学习做人会事的明理，及小可陶冶情操，大可正心修身，何乐而不为之；但是思想指导观念，应明显区分于善与恶、好与坏；只有这样才能发挥出艺术独有的职能和它们的观念。其中的价值观念无疑是在说它的精气神，也就是意识形态，这当然是与信仰、灵魂所挂钩了。

正如《论语》：“来于道，据于德，依于仁，游于艺”。真的是没有灵魂的艺术，其价值无疑是空洞、匮乏、无味的，永远只有浅层面。这就需要注入内容、真实、气质、灵魂——“道”。所以光有艺术不是艺术，只有技术也不成艺术！艺术在某种特殊的条件下，它与“道”又是可互换等同的，那时的“艺”是充实而又饱满的。也可能这就是我们学艺之人苦苦寻觅的艺术之尽头——意境！大象无形，无形态无框架，才能容纳一切形体，最宏伟的形象就是没有形象的象，有意化无意，大象化无形，就不要用显刻意之意，才能使其达到高层次的技艺，高层次的技艺也都应该是有如此智能之意，因为只有智能的意才是真正掌握知识、运用知识的能力，才使由艺通过外在之形象来阐述并表达出意境，即使是对创作内在的观点的理解与理念的认同；也只能是用这样有深度的“道”通过“人”这个载体来创造出更有厚度的“艺”的展现！

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1005-5312（2014）29-0063-01