胡起达

本书探讨古人对正义问题的纷纭复杂的或清晰、或模糊的认识，揭示了正义问题在抽象思辨中的逻辑终点及其在古代社会里的复杂呈现。

中国古人实在是很有智慧，许多俗语都极富辩证思维。比如俗话说，有志者，事竟成；可俗话又说，谋事在人，成事在天。俗话说，有仇不报非君子；可俗话又说，冤家宜解不宜结。凡此种种，既矛盾又统一，怎么说都对，怎么说都不对，全看因人因事而异，因时因地制宜。

首读熊逸作品《治大国：古代中国的正义两难》，这种辩证感尤为强烈。这一特点当与该书的选题和作者的立场紧密相关。其一，该书的选题聚焦于正义问题在古代社会里的复杂呈现，讨论的是古人所面临的伦理上的两难困境，具有多面性。其二，作者自己不预设立场，也希望读者不预设立场，作者只是一一陈述古人对某些问题的不同观点及理由，是非曲直则留待读者掩卷再思。

先以“大义灭亲”的话题为例。现在对该成语的通行解释是，为了维护正义，对犯罪的亲属不包庇，使之受到应得的惩处。这显然已具有褒奖的含义。可是在古代中国，这是一个争议极大的问题。作者认为，儒家鼓励犯罪者的亲属包庇罪犯，也同样鼓励受害者的亲属不经执法部门而手刃大仇。赞成者认为，大义灭亲是以国法为先，如铁面无私的包公斩了自己寡嫂的独生子，其高风亮节传唱至今。反对者认为，杀亲是灭绝天伦、泯灭人性的行为，杀亲者是不值得信任的，尤其从作为统治者的角度，一个灭绝人伦的天子会给天下带来更大的灾难。……