摘要：魏晋到隋唐时期，《庄子》对佛教产生了重要而复杂的影响。同样，佛教界对《庄子》的影响亦表现出了复杂的心态：有赏玩《庄子》以畅新理者，有褒赞《庄子》以对抗道教者，有贬抑《庄子》以防其渗透者，不一而足。佛教界对《庄子》的不同态度，从一个特定的视域反映了佛教势力的发展及其与本土文化关系的微妙变化。

关键词：晋唐佛教；《庄子》；心态

中图分类号：B948

魏晋时期，玄学兴起，笼罩着时代话语。竹林以后，《庄子》的影响逐渐扩大，对佛教的影响不断增强。受玄学思潮的推动，佛教在晋唐时期积极利用《庄子》阐发教义。然而，在涉猎、利用《庄子》的过程中，佛教界却对《庄子》表现出了复杂的心态。

一、赏玩《庄子》

魏晋以来，玄学清谈兴起，在《庄子》《老子》《周易》“三玄”之学盛行的文化氛围中，僧人研究《庄子》成了很自然的事情。以梁释慧皎所著《高僧传》为例，其中“善《庄》《老》”、“善谈《庄》《老》”、“通《庄》《老》”、“释《老》《庄》”、“探究《老》《庄》”、“披览《老》《庄》”、“以《庄》《老》为心要”、“以《庄》《老》应佛理”者不乏其人。不仅出家僧人研究《庄子》，一些在家的佛教居士也研究《庄子》并受到了《庄子》的影响。以东晋名士孙绰为例。孙氏信奉佛教，在名士与名僧交游蔚为风气的环境中与支遁、竺道潜等名僧多有交游，其所著《道贤论》曾以“天竺七僧”方“竹林七贤”（《全晋文》卷六十二）。孙氏的《喻道论》一文在批评世人狭隘浅陋，只识周孔之教而怀疑佛教之说时有“自得于窞井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力”[1]16之言，而其中的“自得于窞井者”、“翻翥于数仞者”分明典出于《秋水》篇的“井蛙”与《逍遥游》篇的“斥鴳”。……