彭 怡

(云南大学，云南 昆明 650091)

仁是孔子思想的核心，也是孔子心目中最高、最完美的道德追求，因此理解仁对于理解孔子的思想至关重要，然而这一要求却并不容易实现。孔子对于仁的论述是非常丰富的，但都是在具体的情景中针对特定的人所进行的，都只是对于仁的不完全的把握。关于什么是仁，完整系统的论述是没有的。所以我们对于仁的研究不应寄希望于采取像对西方哲学中的概念范畴那样的从原著严密的逻辑推演和完备的系统论证中归纳总结出完整准确答案的方法，而应针对具体的论述结合具体人物及相关背景进行具体的分析，通过一个个具体分析的综合不断接近于仁。“子曰:‘刚、毅、木、讷近仁。’”这里，孔子并未直言仁，而是说近仁。原因大概有二:其一因仁实在是一个内涵和外延都极丰富的范畴，试图罗列出仁所包含的所有品质是不可能的，所以在只列出其所包含的一部分品质时并不能以偏概全说这即是仁，而只说近仁;其二“刚” “毅” “木”“讷”的状态还并未完满，还需要加以辅助。

一、“刚”

(一)诸家对刚的不同理解

《集注》魏王弼说: “刚无欲。”梁皇侃说: “刚者性无求欲，仁者静，故刚者近仁也。”［1］(P941)从以上注疏可以看出，注家对“刚”都着重从无欲讲，与通常所理解的刚有所不同。在这里，刚是作为“近仁”的四种品质之一。我们日常所说的刚多是作硬、坚强讲。“刚，强断也。”［5］(P592)孔子多次论及“刚”，但涵义不尽相同。“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”这里的“刚”作旺盛、强盛解。……