李爱贤

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）

黄宗羲及其著作一直是学界研究的热点和难点，但关于其妇女观，迄今为止还未见专论发表。《黄梨洲文集》中有23篇女性散传（散传，包括传状、碑铭、自序等作品），其中有15篇碑志文（墓志铭、碑文、墓表、墓砖）、5篇传体文和3篇寿序文。从这些文章中我们可以探寻黄宗羲的妇女观，下文将从其表现及成因两方面来展开具体的论述。

一、黄宗羲妇女观的两面性

对黄宗羲女性散传进行分析，我们不难看到黄宗羲的妇女观中有宣扬封建节妇烈女、妇道孝道等压抑人性的腐朽思想。

首先，黄宗羲女性散传对节妇、烈女、贞妇、孝女等进行了赞扬。黄宗羲的23篇女性散传中就有8篇是以节母、烈妇、孝女命名的，如《周节妇传》、《桐城方烈妇墓志铭》、《唐烈妇曹氏墓志铭》，《王孝女碑》、《毛烈妇墓表》等。作者既然肯以节妇烈女、孝女命名，无疑对其节烈行为是赞赏有加的。如在《周节妇传》中，黄宗羲认为周节妇“卒乃中兴马氏，亦犹田单之存燕，汾阳之再造唐室”，[1]89对周节妇的守节给予了极高的赞誉，并在文章之末说“今圣天子无幽不烛，使农里之事，得以上达。纲常名教，不因之而益重乎？”[1]89认为天朝圣明时期，应该更加重视纲常礼教。在《余恭人传》中，黄宗羲也认为余恭人的死节凄楚蕴藉，犹如谢翱羽等人，皆是天地之元气。在《唐烈妇曹氏墓志铭》中，黄宗羲对其百般求死的经过进行了详细的叙写，认为“烈妇之志，可以激天”。[1]272《桐城方烈妇墓志铭》中的方烈妇在土寇劫掠之时，怀抱幼女，投水至死，打捞上岸之后，衣带严实不可解，生怕被贼人剥衣露体，保住了贞洁。……