浙西古民居三雕艺术的符号学解读及商业价值①

2014-08-15浙江商业职业技术学院李小红

中国商论 2014年1期

浙江商业职业技术学院李小红

浙西三雕以衢州为代表，衢州主要以明清时期的古民居建筑居多，这些古建筑在规划布局与传统工艺方面融合闽、赣、皖、浙建筑风格于一体，形成了具有浓郁地方特色的建筑风格。在浙西的古建筑中，石雕、砖雕、木雕是浙西古建筑装饰艺术水平的完美体现，也是传统装饰艺术风格一种民族符号的表现。符号是人类认识事物和传达信息的媒介和载体，本文通过对符号学的解读，使人们重新认识到浙西三雕装饰艺术在现代设计中的表现及其较高商业价值，这是对古今文化的传承与再创。

1 三雕符号学

1.1 符号学

符号是由形式和意义所组成的。符号学的目标自从索绪尔研究开始就已确立，经过了一个从符号系统到意指系统又到意指方式的发展，换句话说，从事物的外在结构形式转化为内在意义的产生。早在古埃及时期，符号就已出现，当时符号作为信息的传递工具，同时又是表达思想的一种方式，依靠符号的作用进行相互的传递和交流，因此人类的意识领域正是由符号的发展开始。法国当代杰出的思想家和符号学家罗兰巴特指出一个符号的感念：“能指与所指，能指是一种相关物，它是以中介体为物质的，所指是事物的心理再现，能指和所指结合为一体的行为为意指，其产物便是符号”［1］。事实上，人类所有的生产劳动、心理变化的进行，都有赖于符号的存在，人的认知过程根本就是一个符号化过程。

1.2 浙西古民居三雕——符号学载体

浙西三雕装饰艺术中所运用的各种雕刻图形都是一种视觉的载体，这些图形是体现出当时人们向往美好生活的一种情感寄托方式。作为装饰艺术，其雕刻手法的表现多样和灵活，不但记载着本地的历史文化遗迹，同时也是展现出视觉传达符号的一种表现形态。在民居建筑中不论是大型祠堂和寺庙，还是庭院楼台、家居摆饰等，其中的雕刻图形都是一种信息的载体，并成为了当时历史文化的符号形态。在浙西三雕装饰艺术的构思方面，“以人物为主的题材有名著故事、神话传说、名人轶事、戏曲唱本、忠孝节义、生产生活、民间传说等；以山水为主的题材有衢州名胜和各县具有代表性的名胜风光；以宗教为主的题材有莲花、罗汉、福禄寿三星等；还有表现植物图形的有菊花配莲花、佛手配桃子、葡萄配葫芦、荷莲灵芝等；也有喜上眉、狮子滚球、双狮对舞、花草虫鱼等花鸟动物题材的；也有福禄寿喜等用文字形式来表示的图形”［2］。这些表现形态已成为当今传统民间文化符号载体，具有较强的象征意义。

2 浙西古民居三雕装饰符号的语义表达

符号的本质在于意义，意义是符号的真谛，正如沙夫所说：“没有意义就没有符号。”“根据罗兰·巴特的符号观，符号的意义主要分为两部分：外延意义(功能) 、内涵意义(价值)。任何事物都要表现外延和内涵才能形成一个完整符号。”［3］

2.1 浙西三雕符号的外延意义

外延意义是指符号具有特定的、显在的常识性意义。浙西古民居建筑中，常见的门罩、牌坊、挂落、石鼓、牌坊、角兽、脊饰、漏窗、梁仿、斗拱、栏杆、门窗等其他诸如家具杂件、生活用品以及装饰摆放等物品都是以平面雕、浅浮雕、深浮雕和透雕出现，许多构件和局部本身就是三雕的艺术精品。

2.2 浙西三雕符号的内涵意义

符号的内涵意义是指事物本身所具备的内在特点和属性，具有较强的象征性，其意义要比外延意义更复杂、更抽象、更含蓄。浙西三雕装饰艺术所表达的传统审美和文化精神具有其内在的特点，其象征性为当今社会的物质与精神文明建设，起到了积极的现实意义。根据其象征性的不同分为以下三个含义。

(1)感性含义是指在作品表达中直接反映的感性特点，如浙西三雕最具代表性的牌坊，它最直面的特点就是反应明清时期建筑的雄伟、壮观、气魄，反映了历史文化价值，同时体现出了人们对物象的最直接感性认知。

(2)表意含义是一种认知结果，是在创作设计中蕴含的一种特殊意义和特性，它随着社会环境的变化而变化，并通过受教方式形成的一种价值理念。如在浙西三雕艺术作品里，常表现的知足常乐、安贫乐道的处世哲学及其四季平安、五谷丰登等朴素的思想观念。

(3)叙事含义是一种更深层次的意义，以当时的思想文化、社会背景、地域环境、人文风俗等为基础，反映了当时人们生活、劳动、文化、精神层面等社会发展的现象。浙西三雕符号艺术叙事含义表现为三方面：

第一，以儒家文化精神核心体现的美学思想，如“忠君报国”、“忍让”、“中庸”、“福禄”、“礼义廉耻”等的内容题材。

第二，在浙西三雕装饰艺术中体现人生价值观的图形纹样，通常表现为“福禄寿喜”、“如意”、“忠孝”、“礼仪”等，体现了当时人们对生活的一种坚定乐观、积极向上的美好理想。

第三，浙西三雕装饰艺术还反映了一种社会现象，反映了当时的多重文化价值。如儒家文化表现的二十四孝；表现忠义的是“岳母刺字”；表现“节”、“义”的“送郎赶考”；佛教文化的“万”字纹符号、盘长纹样、莲花纹样等［4］。

2.3 浙西古民居三雕装饰符号表现手法

符号是人类特有的社会文化现象，是一种公共约定的指称方式。“根据皮尔士、M．本泽和H．贺尔梅等人所提出的发展符号学理论，可将符号的表现手法分成为五个方面：添加、融合、叠代、象征与寓意、解构与重构”［2］。

(1)添加，是一种线性序列，是开放的、可延续的，浙西三雕中常用到“添加”的手法。如三雕中的回文、钱文常作为添加内容，以设计结构的形式围绕着主要的图案内容，回文、钱文的添加运用，使得作品结构更加饱满、充满活力。

(2)融合，是将各种符号综合在一起，设计成一个完整形态的一种结构形式。这种形式在浙西三雕装饰艺术中常见，比如“抬头见喜”，设计者把麒麟和喜鹊组合在一起，形成了一个新的形式。

(3)叠代，是将符号与其他符号构成在一起形成上下文，同时产生出其他符号的一种表现形式。比如浙西古民居建筑中的“八仙的故事”，其用八仙的手中的宝物来替代人物的形象，表现“八仙”待人处事等内容故事的这类题材符号信息。

(4)象征与寓意。象征是一种符号，是认识的手段和方式。象征的手法使抽象的建筑形式清晰和准确地传达其丰富的意蕴，可使创作从表面的形式转向深层的内涵表达。因此，建筑师通常用象征的手法来表达自己对建筑的理解与设想。比如“缔结良缘”是美满婚姻生活的象征；浙西民间常用“年年有余”、“五谷丰登”的窗格和年画，来象征吉祥与喜庆。寓意是一种重要的设计思想和表现手法，可以用一种或几种造型的结合来表达和暗示人们所要追求的美好愿望，比如，喜鹊和梅花的组合而成“喜上眉梢”寓意喜事连连、万事顺心的含义。

(5)解构与重构分解，是对以往理念的变更，根据设计者的思路，对事物进行分解组合的表现方法，然后依照一定的审美法则，再进行有次序的重新排列组合，是新形式的、突出性的设计思路。在浙西三雕艺术中很常见，是继承传统文化形式上的一种创新理念的表现手法。如“回纹”、“细纹”的分解重组的应用，富于新的节奏和新的装饰形态，同时，解构与重构分解手法也是当代设计师继承传统文化，进行现代设计的一种重要的表现方法。

3 浙西古民居三雕装饰艺术符号的商业价值

浙西古民居文化是我国建筑艺术领域的一个极具地方特色的区域文化，它保留了本地域文化的同时，又吸取了周边地方文化的精髓，使得多元文化在浙西这一特定地区得到不断的发展。当今，浙西古民居建筑艺术要想体现出其艺术与商业价值，就必须继承和创新，不断培养传统文化的继承人，接受新的设计理念，不断挖掘新的内容题材，才能在社会环境中具有竞争性。“当一种文化资源能够满足人们生产、生活需要时，它就自然转变成为了一种文化资本，人们从经济利益的角度来审视文化和艺术时，文化资本就转化为了一种商业价值而存在。”［5］浙西古民居作为明清时期的一种建筑风格形式，它的影响力已不仅局限于本地区了，其商业价值是不可估量的。从这一层意义上来说，浙西古民居装饰艺术的商业价值的实现,实际就是浙西古民居艺术符号发展的内在需求。如果说浙西三雕装饰艺术是一个符号，那在现代多元化的市场经济背景下，这个符号的推广就必须具备品牌特点。这一品牌既要保持对传统文化的继承，又要力求在传承中寻找突破，要坚定不移地进行浙西古民居装饰艺术文化价值开发，创造出具有浙西地域文化品牌的优势，以新品牌形象将三雕装饰艺术融入社会，使浙西这一地域文化资源特色更好发挥出其商业价值的优势。

随着房地产业的发展，设计师们为了汲取传统古民居建筑艺术的精华，绞尽脑汁，在设计规划中十分注重新环境、新材料、新技术、新题材、新风格的开发运用，并通过对古建筑符号元素的提取，设计出了不少具有浙西古民居三雕装饰艺术符号的优秀作品。鲁迅先生在谈文学艺术的地方色彩的同时，也讲到了越有地方特色的文化越容易走向世界的理念。因此，对于现代设计的任务和要求，不仅要借鉴西方发达国家的设计理念，更要立足本国优秀的传统文化，创造出具有浙西三雕装饰艺术品牌的新商业价值作品。比如浙西古建筑中的粉墙瓦黛、马头墙、庭院、溪流等元素，在很多建筑中将这些元素予以解构重组，形成了新的装饰艺术品牌形式。这些全新的品牌产生，不仅使设计赋予了建筑环境的人格化和情感化，更加激发了人们对于传统文化眷恋之情。这些年，随着我国城市的发展，传统民居的装饰形式、风格和人们的生活方式都发生了变化，其原因正是由于现代设计理念与传统设计理念没有更好的结合，使得我国许多的设计缺乏了文化价值和商业价值。这种现象的出现促使人们对传统文化又重新认知，特别经过对浙西三雕装饰艺术符号的研究。树立重视古民居建筑中的“立于形，重于意”精髓的思想，好好把握传统文化与现代设计理念的关系，使得装饰艺术符号神形兼备，并具备商业价值的开发和利用。这有助于当代设计师们弘扬传统文化的精神和提升大众的文化内涵的同时，更好地体现浙西古民居三雕装饰艺术符号的商业价值。