(陕西广播电视大学 督导与评估中心， 陕西 西安 710119)

【中国文化】

试论唐大明宫的建筑布局及其设计理念*

吴小永

(陕西广播电视大学 督导与评估中心， 陕西 西安 710119)

唐代大明宫位于西安城北的龙首原上，拥有50多座殿堂和阁楼，李唐21位皇帝中有17位在此处理过朝政。大明宫的面积是北京故宫的4.5倍、法国卢浮宫的8倍。本文试从中国传统文化的视角，探讨规模如此宏大的宫殿其建筑布局、风格以及蕴涵的设计理念。

大明宫；易传；道家思想；儒家思想

唐代有三大皇宫，即西内太极宫、东内大明宫、南内兴庆宫。大明宫是其中最大的一座，位于唐长安城北禁苑东南的龙首原上(今西安自强东路以北，太华路以西)，占地3.5平方公里左右，以规模宏伟著称于世。《唐会要》记载：“贞观八年十月，营永安宫。至九年正月，改名大明宫，以备太上皇清暑……”贞观九年五月，李渊病故，工程停了下来。永徽六年(655年)武则天被立为皇后，不久高宗患风痹，以太极宫内潮湿、屋宇拥蔽为由，选中了龙首原南部的“永安宫”基址，大兴土木修建大明宫。这一宏大的工程于龙朔二年(662年)四月完成，高宗于是移居大明宫。在其后的200余年间，大明宫一直是李唐的政令中枢。除唐玄宗喜爱居住在兴庆宫外，自高宗以后的其他皇帝均常居于大明宫听政。

大明宫宫城由前朝和内庭两部分组成，前朝主要以朝会为主，内庭以居住和游宴为主。大明宫的正门丹凤门以南是丹凤门大街，以北是含元殿、宣政殿、紫宸殿、蓬莱殿、含凉殿、玄武殿等组成的南北中轴线，宫内的其他建筑，也大都沿着这条轴线分布。在轴线的东西两侧，还各有一条南北向纵街。含元殿是大明宫的正殿，威严壮观，视野开阔，可俯瞰整座长安城。宣政殿是皇帝临朝听政之所，称为“中朝”。宣政殿以北是紫宸殿，称为“内朝”。 含元、宣政、紫宸组成的外朝、中朝、内朝格局多为后世的宫殿所效仿，北京紫禁城的太和、中和、保和三殿便是这种格局的体现。大明宫的北部为园林区，建筑布局疏朗，形式多样。紫宸殿以北有太液池，水池的形状接近椭圆形，在池内偏东处有一土丘，高5米多，称作蓬莱山。池的沿岸建有回廊，附近还有多座亭台楼阁和殿宇厅堂。

一、宫城选址与易传思想

唐长安城，源自隋代都城“大兴城”。而“大兴城”的建设，其实是隋文帝杨坚的决策、建筑大师宇文恺的杰作。公元581年，杨坚改朝换代，建立了隋朝，开始仍以汉长安城为都。但建于西汉初年的汉长安城，久经战乱，破败不堪，面积狭小，不宜再做新都，遂决定放弃旧城，另辟新址。最后选择在汉长安城“山川秀丽、卉物滋阜、卜食相土”的龙首原上另建新城。

公元582年，隋文帝任命宰相左仆射高颎总领其事，任“巧思过人”的太子左庶子宇文恺为总设计师，营建新都。宇文恺在考察地形时发现，在龙首原与少陵塬之间大致有六条东西向宽窄不等、断续起伏的黄土条块，被谓为龙首原六坡。六条高坡犹似《周易》乾卦象排列，于是新都城的设计确定以《周易》的乾卦理论作指导思想，充分利用地形制定规划。在《周易》乾卦理论中的六爻(从下至上)分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九。

卦论认为:

初九是潜龙，勿用。

九二高坡是“见(现)龙在田”，因此只能“置宫室，以当帝王之居”。

九三之坡，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”(一旦得重用，不仅要整天自强不息，发奋有为；而且一天到晚都要心存警惕，好像有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展)，如果把百官衙署放在这里，正可以体现文武百官忠君勤政的理念。

九五高坡，“飞龙在天，利见大人。”九五是至尊之地，大明宫的含元殿、宣政殿、紫宸殿等就位于风水学所谓的“九五之地”。

参考乾卦中的初九、九二、九三和九五卦论，我们不难看出大明宫的宫城选址受到了易传思想的影响。

二、建筑布局与儒家思想

在中国古代，精神信仰在人们日常生活中占有非常重要的地位，人们极力追求天人感应、天人合一的理想境界。这种思想体现在都城的规划布局上，就增加了皇帝君权神授的神秘色彩。古代城市规划，深受“天人合一”这一中国传统文化思想的影响，常含有“将天地自然之象转变为人心营构之象”的高远情怀，具有“攒天地于方寸”的城市规划理念。地上的城市往往是天上星宿的写照，从而使城市成为宇宙的象征。“天子”居住的都城更是如此，都城长安这一人间杰作更不例外。

首先，大明宫宫殿建筑均遵循了坐北朝南的子午向，尊卑等级明显。

我国古代帝王的座位，身在北方，面向南方。因为帝王是一个王朝的九五之尊，皇权至上，所以帝王坐在北边，北就是“上”，而坐在南边的群臣则称为卑职，南就成“下”了。大明宫亦遵循了坐北朝南的理念，位于长安城北面的龙首原上。大明宫共设9座城门，其中最重要的是南面的丹凤门，取“丹凤朝阳”之寓意。丹凤门自建成之日起，就成为唐朝皇帝出入宫城的主要通道，在大明宫诸门中规格最高。丹凤门上有高大的门楼，是唐朝皇帝举行登基、宣布大赦和改元等外朝大典的重要场所。从丹凤门的功能上看，这种以北为尊，面南治国的寓意是相当突出的。

其次，宫殿阙楼向心拱卫正殿的建筑格局也非常突出，遍布整个大明宫。

翔鸾、栖凤双阙通过飞廊与含元殿组成“凹”字结构，连同东西两侧的系列建筑群，将含元殿拱卫在中心，造成一种高山仰止的瞻仰视角，给拜谒者以强烈的心灵震撼；中书省、门下省等行政衙署拱卫朝向宣政殿；翰林院、学士院等议政衙署拱卫朝向紫宸殿等中轴线建筑群；而外郭城则拱卫朝向皇城，皇城拱卫朝向宫城……宫城、皇城、外郭城平行排列，以宫城象征北极星，以为天中；以皇城百官衙署象征环绕北辰的紫微桓；外郭城象征向北环拱的群星。这也就是临制四方儒家治国传统思想的集中体现。“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨非常明显。

三、园林设计与道家神仙思想

大明宫作为一座宫城，其整体布局和设计也犹如一座皇家园林，并体现了一定的道家思想，比如太液池设计上主要受到了道家神仙思想的影响。文献中记载太液池中有三座岛屿，即蓬莱、方丈、瀛洲。秦始皇统一中国后，营造宫室，规模宏伟壮丽，我们读史既知。汉代，在皇家园林的基础上发展出新的园林形式——苑，其中分布着宫室建筑。苑中养百兽，供帝王射猎取乐，苑中有宫有观，成为以建筑组群为主体的宫苑。汉武帝扩建上林苑，地跨五县，周围三百里，“中有苑二十六，宫二十，观三十五。”建章宫是其中最大宫城，《史记·孝武本纪》载：“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲，壶梁象海中神山、龟鱼之属。”这种“一池三山”的形式，成为后世宫苑中池山之筑的范例。大明宫的太液池即延续了这一设计理念。此理念来源于一个神奇的故事。晋葛洪《神仙传》卷五《壶公》云：“壶公者，不知其姓名……汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之，卖药口不二价，治病皆愈……长悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之……公语房曰：‘见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。’长房依言果不觉已入，入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道宫，左右侍者数十人。公语房曰：‘我仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。’”正如李浩先生在《唐代园林别业考论》中所言，“这则故事包含着神仙家对宇宙空间的看法，自唐代以来，文人们非常喜欢这则神仙故事，诗文中出现频率颇高……唐人常运用此典喻园林环境或园林意境。……‘壶中天地’给园林注入一种全新的空间观念，即园林一方面要移山缩地，纳须弥于芥子。另一方面，小中有大，咫尺有万里之势，有限中寓有无限。……化大为小，抟实成虚的构思原则与‘体像天地’的早期构园思想有关。‘一水三山’的模式既是体像天地(主要受儒家易传宇宙观的影响)的合乎逻辑的展开，又受到了道家神仙思想的影响。”除此之外，在大明宫西北隅，还有一座三清殿，是一座高台建筑，为宫廷道教建筑之一。

综上所述，易传思想、儒家思想和道家神仙思想都对大明宫的设计理念产生了影响。时至今日，当我们透过大明宫的平面复原图，在脑海里勾画这座中世纪的宫殿时，不能不佩服前人的才智：优越的自然环境与理想化的设计思想几乎达到了完美的统一，终于成就了一座规模宏大、设计周详、制度谨严、布局井然的宫城，这是中国封建皇权高度集中的标志。如此辉煌的成就不仅是中国文化的宝贵财富，也是对世界文化的重大贡献。正如黑格尔在《哲学史讲演录》中说的那样：“时代精神是一种特定的本质或性格。它贯穿了所有各个部门、各个领域，是他们共同的根源。”大明宫的建设，正是唐王朝强盛形象的进入和其时代精神的最终领悟。

[1]阎文儒.两京城坊考补[M].河南:河南人民出版社,1992。

[2]孔颖达.周易正义(十三经注疏本)[M].上海:上海古籍出版社,1990。

[3]康震.唐代诗歌与长安城建筑文化——以“北阙—南山”的意象解读为中心[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2004(6)。

[4]李浩.唐代园林别业考论(修订版)[M].西安:西北大学出版社,1998。

[责任编辑张君宽]

2014-05-27 退改：2014-06-23

【作者简介】 吴小永(1978— )，陕西省澄城县人，陕西广播电视大学督导与评估中心讲师。

本文为陕西广播电视大学2013年度科研课题“唐诗中的大明宫与大明宫遗址公园建设”阶段性研究成果。项目编号：13D-05-B10，课题负责人：吴小永。

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