⊙胡 芸[忻州师范学院， 山西 忻州 034000]

《摩崖符咒》是张石山的一部短篇小说，并不是他的代表作。很多人不熟悉这篇小说，甚至在他的作品介绍中，也很少提及。从传统文学欣赏的角度看这篇小说，作者讲述自己家乡的逸事传闻，以石匠一家的命运，演绎了近代中国农村的迟重发展，反映了农民追求幸福生活的美好愿望和勤俭节约的传统美德。但这不足以理解《摩崖符咒》所隐喻的文化内涵。

《摩崖符咒》是一篇特殊的小说。把它和阿来的《阿古顿巴》，放在一起看，原来乡民传讲的民间故事和人物，有特殊的文化魅力，和我们关系如此紧密，我们不禁会感慨：说得有意思，这就是那谁谁谁吧？再把这篇小说和赵树理的《李家庄的变迁》、刘震云的《故乡天下黄花》一起阅读，我们会深深思考，中国农村、农民的命运和我们的关系。我们还会仔细想想毛守仁这句话：曹乃谦、张石山是两个很特别的作家，我们还没有真正理解他们。

《摩崖符咒》短短一万五千多字，讲了在太行山中的山西盂县，碧屏峰下的红石崖板底沟村流传的南蛮子盗宝传说。从民俗学角度分析这篇小说，解读看似迷信的风水观念下，农民对个人、村庄的命运的文化想象及以此建构的传统农村的民俗文化时空，可谓别有洞天。

“民间故事作为民俗文化的一个重要组成部分，又是民俗文化的载体，一方面表现和解释民俗事象的内涵，另一方面又影响和促进民俗事象的传袭。”①在相对封闭的传统农村，口头传统非常丰富，人们藉此记述自己的历史，传承民俗文化，综合各种信息，理解个体、村落在历史文化时空中的定位。

一、板地沟村丰富的口头传统

张石山在一万五千多字的这个短篇小说里，除了重点讲南蛮子盗宝传说，还讲了许多“传奇的、变形的以及因愚昧而迷信的传说”在他成长过程中对他的文化影响：孟姜女哭长城、麻胡子吃人、椿树坪的念书人比街上的毛驴子多、日本鬼子照相机吸人血、吞火喝符刀枪不入的义和拳、腾云驾雾撒豆成兵的白莲教、青面獠牙的八国联军、大清气数尽了日本鬼子来了世道要乱的闰八月、挖人心肝炼丹的白莲教、瘟气流行伤寒传人、号召放脚剪辫子的民国、张作霖给日本鬼子炸死的关东事变、华北事变、黄河对岸闹红、日本鬼子打忻口、鬼子打开了娘子关、跑反、獠牙锯齿吃人不吐骨头的日本鬼子、不穿裤子的母洋鬼子、八路军来了、白胡子老汉、两丈长大蛇，等等，共24个传说和传闻。

还有关于民国的歌谣：“男人不许留辫子，不僧不道；女人迈了大脚串亲，不车不轿；衙门断案不打屁股，不吼不叫；知县出巡没有执事头牌，吹的洋鼓洋号。这他娘的成什么世道！”

“管它狼吃羊，羊吃狼，哪个朝代不纳粮？撅起屁股刨地吧！”

俗语：“所谓泥瓦匠住草房，木匠家里破门框”，“龙攀龙，凤攀凤，讨乞鬼攀根葛针棍”，“三请不如一遇”，“馋痨膨噎，阎王请客”，“当干部白吃小米子”，等等。

小说里的传说大概能数得出来，但读完小说，读者感觉，这仅仅是村人所讲故事的九牛一毛，神话、传说、故事、歌谣在农村这些不识字的农民口头，如博学多才的大学者一样，引经据典，一套一套的。农民的口头传统，对于民族和国家的文化、文学而言，这是作家们的富矿。所以小说里的故事像卢沟桥上的石狮子，有讲出来的，还有隐藏在话言话语中的，只有了解的人才知道：这句话背后有故事。这些故事在农民生活中无限丰富，是农民民俗文化生活的表现形式，也是他们民俗生活的阐释体系。

二、村人口传的叙事方式

“在电视普及之前”，村民们大部分不识字之时，口头传统不仅仅是口头文学艺术，而是社会综合文化形式，在民间社会具有核心地位。

在这篇小说中，很少有人物对话，仅有的几句人物语言，也类似引经据典，比如：那时候，谁谁谁说过这么个话。是对人物命运进行评判、经验总结的经典话语。

据对小说中的词条统计分类，共有21个“传说”，49个“说”，9个“据说”，3个“都说”，“说话者”“说法”各 1个。“说”的近义词有：9个“讲”，9个“所谓”，6个“议论”，7个“称”，1个“号召”，5个“传言”，4个“夸”，4个“叨”，3个“猜测”，2个“相传”，2个“冒凉腔”。以下18个词条各 1个：“创作发布”“吓唬”“自得”“沾沾自喜”“开玩笑”“逗乐子”“有道是”“认为”“劝”“多数不理解”“闲 磨牙”“叹 惜”“报 喜”“有 话搁给 ”“抢 白 ”“洋 腔 怪调”“抬杠”“有个名堂叫”。相应地口传的接受动词“听”有 12个，17个“听说”，1个“听闻”，是间接的接受、传递口传的文化信息。用了“官声”“名声自然响亮”“名头响当当”“名扬全县”“名头响亮”各1个，11个“号”，“送号”2个，“名号”“号称”“大号”各1个，均是广为人知的“名”“号”。

小说中“传说”一词用得最多，共有21个，有名词、动词，名词多作传说故事讲，动词为口口相传的意思。以上词语，语境不同，语意也有细致的差别，但一万五千多字的小说中，如此多地运用了各种有关“说”的词语，可见口头叙事在这样的农村社会，有多么重要的文化功能和深厚的传统。

所以，就小说中提到的24个传说或传闻、歌谣、俗语，等等。可以想象，在农村社会民俗生活中，每个初通人言的年龄的文化个体，是传说文本口口相传数千年的接力者，口头传统就是他们的集体意识表现，“看似无形，却隐藏在每个民族成员的内心”②。影响每个个体的言行、思想，表现为具体的民俗生活，内化为作者文学创作的风格。传说，是这篇小说的核心叙事对象，是石板沟人内化了的文学语法，使在这里长大的张石山，把对人生的思考，转换成为文学结构和意义。

三、南蛮子盗宝传说的地域化

正如作者所说，在北方，至少在山西地面，民间传说“南蛮子盗宝”的故事也极为普遍。“故事情节与当地的风物景观、风俗习惯、本土传说相融合。融合进去的既有一些神话的内容，又有一些当地的民俗事象，甚至还掺入了各地民众的理想愿望，从而使民间叙事不断壮大又不断分化，成为形貌各异的同类作品。”③这故事在石板沟就讲那南蛮子写了一道符咒，镇压了此地的风水，以防山沟里出什么人才。

石板沟南蛮盗宝传说的主要文化元素：

a.文本：摩崖符咒传说；

b.村庄地理：碧屏峰，红石崖板地沟村，农业，缺水；

c.信仰对象：玉帝、佛、石刻、药王、山神、五道爷；

d.官民信仰活动：

纠首出面合村人出钱牲猪酹羊的上玉帝庙烧香求神仙降雨、保佑平安等；

大清光绪七年闰八月，知盂县事湖南王懿昌，率领乡绅随僚前来玉帝庙为民祈雨，摩崖石刻以诗为记，以县志记载为证；

e.宝：当地的风水；

f.南蛮：南方籍知事。

由此，盗宝传说的核心母题，在这里转换为摩崖符咒镇了风水。

符咒之神力，来自于：第一，碧屏峰。“乡民们对当地山岭的一种特殊重视感情。当这些山岭与宝物幻想相联系，被乡民们认为其中蕴藏着无穷的宝藏时，它便成为这个地区区域文化的一种标志……在当地的民间传说中，成为镇地之宝。”④第二，文字的巫术力量。文字历来被认为有一种神秘的力量，对不识字的人来说，就有一种神圣性。许多巫术仪式中，又借特殊的字符，书写咒语，如道教中的符，具有超自然力量，可以威震邪魔。义和拳吞火喝符，认为可以刀枪不入。第三，祭神官方代表人知事，掌握文字知识和地方行政大权。

广泛流传的民间传说的地方性表述，不仅仅解释了地方文化空间中自然和人文的关系。彻底的地方化，看似形成了一个封闭的、唯一性的文化空间，实际上，走出小文化圈再回头看石板沟，地方文化借助这个传说故事，与大文化传统达成了密切的关联性。南蛮盗宝传说与广泛流传的孟姜女、麻胡子故事，在这里也口口相传几千年。这是中华文明的重要部分，也是一个小样本，解读它，就是在理解我们共同的上下五千年，所以石匠的家族史传说是非常有意义的。

四、民俗生活化的石匠家族史传说

石板沟的石匠家族史，是生活在传说故事中的乡民，在其传承的民俗信仰观念下，文化心理和思维逻辑的具体展演。石刻与传说，符咒与人的命运，互为依存，互为表达。

石匠家族史，主要是关于石巨奎的传说，石巨奎的传说用作者的话说，有两种，一种是石匠平实些的传说，一种是能飞檐走壁，凌空飞身刻字的半仙铁笔神手石巨奎的故事。

石匠：离乡出门路线、五台山学艺、挣钱归乡、买房置地、娶妻生子、热心公益、专程去五台山给孙子取名、摩崖石刻、开凿千佛岩、送大孙子去椿树坪念书、瘟疫流行、僧保死、石巨奎去世；

铁笔神手：三年不下山、飞身刻字、半仙之体、神力相助、千佛大放光明、日落晚照、符咒做手脚等。

村人讲石巨奎的生平故事与传奇，可能从头娓娓道来，也可能侧重一方面讲。怎么讲，取决于讲故事的动机。小说中，作者细致描述了不同动机下，石巨奎可以是平时的手艺匠人，也可以是半仙。将民间文学文本的民俗文化表演语境描述得非常细致，甚至是专业。所以，这篇小说甚至可以当民间文学文本的传承、变异、表演语境的描述、相关地方民俗文化的内部阐释来读。还能让我们细致了解，民间文学活动及作家个体成长，与民众民俗生活的关系。

村人借以上丰富细致的石巨奎家族的历史传说，印证了符咒的魔力。历史发展的必然性，以地方风水观念作文化解释。这当然不是科学的历史观，但这是根深蒂固的地方性知识，指导着文化个体的言行，是他们思想的文化逻辑。“民间故事实际上变为一种行为的内省方式。”⑤这样的地方性知识，非民俗文化的内部人，在日常生活中很难发现、了解，而即使听到这样的传说，因为与自身没有实在的关联，也无法感知其中的文化力量。作者作为文化的内部人，生活在文本传承的风水禁忌之中，石匠一家的传说对于禁忌的一次次印证，不断地强化了禁忌的魔力，使碧屏峰下的石板沟，形成了具有特殊意义的文化时空。

批评农民迷信也罢，落后也罢，要深刻理解这样的乡村社会，需要客观了解、分析这样的样本，除了学术的，像林耀华的《金翅》等，《摩崖石刻》这样的文学作品也具有民俗志的意义。

①⑤ 万建中：《中国民俗学经典传说·故事卷》，社会科学文献出版社2002年版，第272页，第28页。

②③ 程蔷：《充满智慧的民间精灵》，广西师范大学出版社2006年版，第142页，第118页。

④ 程蔷：《中国民俗学经典传说·故事卷》，社会科学文献出版社2002年版，第268页。

[1]钟敬文.民俗学对文艺学发展的作用[J].文艺研究，2001（1）.

[2]乌丙安.民间俗信存在的合理性[J].中国民族报，2004-03-12（12）.

[3][日]柳田国男.传说论[M].连湘译.北京：中国民间文艺出版社，1985.

[4][美]约翰·迈尔斯·弗里.口头诗学：帕里—洛德理论[M].朝戈金译.北京：社会科学文献出版社，2000.

[5][美]保罗·康纳顿.社会如何记忆[M].纳日碧力戈译.上海：上海人民出版社，2000.