张 艳 （南京艺术学院舞蹈学院 江苏南京 210013）

伊斯兰教文化下的舞蹈双生花
——回族舞蹈和维吾尔族舞蹈

张 艳 （南京艺术学院舞蹈学院 江苏南京 210013）

回族和维吾尔族都同时信奉伊斯兰教，伊斯兰舞蹈文化的根明确、清晰且无可动摇——那就是《古兰经》的教义，但是在不同的文化背景和地理环境的影响下，回族和维吾尔族舞蹈的艺术风格、艺术特点和表现形式，以及舞蹈内容的丰富性与发展现状等方面，呈现出诸多不同，这些都是由不同的地域性的文化特征导致的。

回族舞蹈；维吾尔族舞蹈；伊斯兰教文化

伊斯兰舞蹈文化的主题思想非常明确且从没有动摇，那就是《古兰经》的教义，在伊斯兰教中，世间的人和事物都具有共性和普遍性，任何形式的个人风格和创新都有可能被视为是异端，人们的思想和行为只有在《古兰经》所规定的范围内，才是合理合法和自由的。由于不同的地理环境和人文环境，让同是信奉伊斯兰教的回族和维吾尔族，在舞蹈的风格特征、表现形式和发展现状等方面，有着明显的地域性差别。

一、 维吾尔族舞蹈和回族舞蹈表现形式的差异

维吾尔族自古就是中、西方的交通要塞，也是古代西域乐舞盛行的地方，这些乐舞的形式依然存在于现在的维吾尔族民间舞蹈之中，并深深影响维族舞蹈现在的风格特点。维族舞蹈大致可分为三类：自娱性舞蹈、礼俗性舞蹈和表演性舞蹈，最著名的几种形式有：麦西来甫、赛乃姆、多朗、萨玛、手鼓舞、盘子舞等等，都是通过或静或动、或明显或细微的动作以及风格性的移颈、翻腕等动作的装饰，形成维族舞蹈热情、奔放、神气的、稳重的风格特点。

回族的舞蹈动作以宗教生活为基础，将宗教生活中的动作吸收为舞蹈的典型动作和特定语汇，创造出纯净、神圣、静谧之感，充实了回族舞蹈的形体表现和动作语言。刘文怠在《简述回族舞蹈动作与形式特征》一文中，将回族舞蹈分为四个部分，分别是宴席舞、念舞、坐舞和“新花儿”。这些表现形式在具体的动作上都各有不同，但在整体上，都离不开回族舞蹈自身的风格和特点，这四种舞蹈形式都包括了回族舞蹈的主要动作风格和表现形式。

二、 维吾尔族舞蹈和回族舞蹈风格特点的差异

在回族舞蹈中，有大量的作品是根据存在于伊斯兰教文化下的回族特有习俗而改编。回族人爱清洁，喜欢沐浴和洗涤，通常在沐浴时经常会用“汤瓶壶”，在回族地区，人们把洗澡成为“洗净”，这些都有规定的程式动作。回族舞蹈家们借这一生活场景编创了《汤瓶舞》，作品中把“洗净”中“倒三把手”“洗肘”“抹头”“抹耳”以及民族生活中的“接都哇儿”动作夸大变形，从而产生舞蹈的主体动作。另外，回族舞蹈还将宗教仪式生活中的传统文化纳入舞蹈语汇之中。回族穆斯林在做“礼拜”时，手臂动作较多，身体动势较大，当念到“都瓦儿”时，头部左右转动；念到“大赞”时，身体和头部同时晃动，而“摇头”这一动作又是回族舞蹈动作中最具代表性的。《宴席曲》是回族群众婚事喜庆中颇受欢迎的自娱歌舞形式,表演者兴起时伴有一些抒情小动作，微闭双眼，伴以“碎摇头”，增添了生活情趣和艺术感染力。

新疆维吾尔族的人们通常聚居在地形单一、开阔并且是半干旱的地区，因此新疆维吾尔地区的自然环境本身就具备了粗犷、壮观、豪放的特点。新疆自古就是中、西交通要塞，维族舞蹈现在的风格就深受西域乐舞的影响，具有浓厚的西域风情。与回族舞蹈最大的区别在于，维族舞蹈多是礼俗性的、丰富娱乐生活的形式，例如宗教仪式中的“萨玛舞”；丰富生活、娱乐心情的“赛乃姆”；婚礼中的“纳孜尔库姆”。值得一提的是《纳孜尔库姆》和《宴席曲》分别是维族和回族在婚庆礼仪中的舞蹈，但是维族明显比回族要热烈奔放些，这恰恰就是这两个民族沉稳与豪放的差异，是不同地域文化造成的民族文化的差异。

三、 伊斯兰教文化促成舞蹈文化内涵的差异

伊斯兰教反对在举行宗教仪式时有乐舞活动加以辅佐，这就是《古兰经》的教义，是神圣且不可动摇的。伊斯兰世界的舞蹈是以宗教思想意识为旗帜，要求舞蹈这个特殊的身体“对象”最终应该体现出“思想”。1也就是说，伊斯兰教不是一种图腾崇拜的律法性宗教，而是运用感官视觉来宣传其教义，因此对于信奉伊斯兰教的民族而言，是不利于其民族民间舞蹈或是其他艺术的发展。但是由于中国地域辽阔，信奉伊斯兰教的人们分布在不同地区，他们的社会文化背景和自然生态环境不同，他们接受伊斯兰文化的时间和途径也不一样。

回族是内地伊斯兰教的典型代表，它受汉文化影响较深，在许多方面还和儒家思想有着联系。回族舞蹈一开始就不是起源于宗教现象，无论从表现形式还是审美活动中都找不到任何崇拜和图腾的痕迹。2因此回族舞蹈的舞蹈形态并没有去模仿某个神或是崇拜的一个祖先，没有物象模仿没有神话故事，回族只是在展现民族风貌或是抒发精神情感，就是在这种特殊的宗教观念和民族生活的规定的“管辖”中，回族舞蹈在夹缝中求得生存。一方面回族传承在伊斯兰传统文化之中，另一方面，回族对于不断渗透的汉文化进行筛选。虽说伊斯兰文化在一定程度上制约了回族舞蹈的发展，但是在回族传统乐舞的发展中，这种宗教仍给回族舞蹈带去了新鲜的创作灵感。

维吾尔族是先有了民族共同体，然后放弃佛教，改信伊斯兰教。因此维族先有自己的民族文化，而后才有了伊斯兰信仰，与此同时他们远离汉文化和儒文化，所以尽管伊斯兰教反对音乐舞蹈，但是这种束缚并没有给维族舞蹈带来多大的影响，它仍有完整的舞蹈体系，并被称为“歌舞之乡”。由于维族地处边疆，受当地突厥文化和外来文化的影响较深，伊斯兰教的苛刻的律法并没有给维族舞蹈带来阻碍，反而以伊斯兰教为题材的维族舞蹈常活跃在舞台上。

注释：

1．刘建．张素琴．《舞与神的对话（上）》．

2．马锡珍．《略论回族舞蹈的形成与发展》．

[1]《中华舞蹈志•宁夏卷》．学林出版社．

[2]《中华舞蹈志•新疆卷》．学林出版社．

[3]李雪梅著．《地域民间舞蹈文化的演变》．文化艺术出版社，2004．

[4]杨继国著．《回族舞蹈艺术论集》．宁夏人民出版社，2006．

[5]《中国艺术民俗学》．山东人民出版社，2008．

[6]罗雄岩著．《中国民间舞蹈文化》．上海音乐出版社，2006．

[7]刘建．张素琴．吴宏兰著．《舞与神的身体对话》．民族出版社．