⊙田春艳[天津职业大学社会科学部， 天津 300410]

儒学大师朱熹有言：“道者，人之所共由；德者，己之所独得。”“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自存得于己。”在中国传统文化中，“道”具有非常高的地位。正是基于对“道”的认可，才有了对“德”的追求。然而，并非每一种“道”都具有永恒的生命力，只有追求人格至善和社会至善之“道”，才能超越时空而散发出永恒的光彩。蒲松龄出生于孔孟之乡，深受“道”之浸润，自然对“道”有着深切的感悟，也对“德”有着不懈的追求。《聊斋志异》鬼小说的独特之处就在于其借写鬼来抒发道义，彰显善德。

一、百善之首——“孝”之道

“孝”是中国的传统之道，被视为百善之首。在甲骨文中，“孝”字像孩子扶持老人之形，体现出中华民族自古以来对于亲情的重视。《尔雅·释训》曰：“善父母为孝。”东汉许慎之《说文解字》曰：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”指出孝的字形字义彼此相符。中国古代社会，家庭是最基本的社会生产单位。整个国家建立在宗法家庭基础之上，社会的纲常礼教也以宗法家庭、血缘道德为基础。因此，《孝经·三才章》中说:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”将“孝”奉为践行伦理道德之圭臬，亦视为做人最基本的道德。

蒲松龄循规于“孝”道之上，并将之渗透于《聊斋志异》鬼小说的字里行间。《聊斋志异》开篇之作《考城隍》，就塑造了孝子宋公的美好形象，使之成为“孝”道的最佳实践者。……