郝琳琳

(渤海大学文学院 辽宁锦州 121001)

修辞立其诚
——略谈“立诚”

郝琳琳

(渤海大学文学院 辽宁锦州 121001)

当今的修辞研究常把孔子在《周易·乾·文言》中提出的“修辞立其诚”作为修辞学科的学术态度。辨析每个语义单位的意义，理清“修辞”和“立诚”的语义关系十分重要。修辞，包含修饰言辞、经营内容两个方面。立其“诚”，道德层面的“诚”与“修辞”的“诚”，这二者相辅相成。“立其诚”被认为是修辞的出发点与原则，作为修辞的目的也是要遵守的。

立其诚；修辞原则；弃诚

一、“修辞立其诚”提出背景和意义界定

(一)理论提出背景

中国修辞传统源远流长。孔子在《周易》中提出的“修辞立其诚”一般被视为中国修辞学的源头。《周易》包括这样几个部分，《易经》、《易传》。《易传》又分《系辞》、《文言》，有人认为是孔子作的。据史料记载《文言》大致是春秋中叶至战国期间学者们所作，而这个时期正是中国社会从奴隶制逐渐向封建制转变的过渡时代，群雄角逐，诸侯纷争。他们需要为了政治、军事和外交的目的游说于列国，并竭力“敷张文辞”，只有“文其言”才能“达其旨”。各种政治倾向的学派在春秋战国期间繁荣起来，形成了学术上的“百家争鸣”。古代哲辩家们研究“辩”是为了战胜对方的学说，在这种现实状况下《文言》产生了。我们只有把“修辞立其诚”放在特定时代背景、社会条件下剖析，才能理解其产生的可能性、必然性和合理性。

(二)意义界定

1.“立诚”连用解释。孔子是从个人内在的修养而言提出的，郭绍虞把“立诚”理解为“立言要重在诚”。《礼记·乐记》:“著诚去伪，礼之经也。”诚与伪相对而言，诚是指真诚、真实的意思。“修辞立其诚”就是说修饰文辞或言辞要符合事实，感情要真实，使用语辞要朴实。在古代基本上就是文与质、形式与内容的关系问题。一个人的文辞或言辞只有经过修饰，才能够做到文与质的结合，换句话说是形式与内容的结合。一种好的修辞要做到“言之有故，诚而有物”，才有利于一个人建功立业。

2.“立诚原则”分歧、褒贬不一。“立诚原则”是“修辞”原则唯一明确标榜并一贯坚持的，在中国源远流长。当代修辞学界却对此原则出现了不同意见的讨论，讨论者有王希杰、陈汝东、高万云、霍四通等。这时出现了坚持“立诚”和放弃“立诚”两派。立诚派认为：“修辞是一种道德观念映照下的言语交际行为，‘立诚’是一切交际活动所必须具备的先决条件。”而弃诚派认为：“修辞的目的是为了说服对象，立诚不是实现目的的必要条件；有时，立诚会降低修辞效果；有时不仅是不要立诚，而是需要‘立伪’。”

3.“立诚”分歧的解释。“立诚原则”核心问题的分析表明，立诚是修辞的社会性质决定的。立伪派的观点错误就在于，“立诚”是我们坚持的目标和方向，但是朝着“诚”的方向肯定会有目标是想要“立诚”而结果不是“诚”的情况。“善意的谎言”就用“伪”来完成善意的表达，有使听话者接受以至达到积极表达效果的作用，这只是“立诚”的原则中所可能出现的几种表达效果，但并不能说明我们“修辞”的原则就是“立伪”。

4.道德层面的“诚”与“修辞”的“诚”。霍四通不反对普通意义上“修辞要讲诚信”的通俗用法，修辞学是语言科学，不是道德说教，过去没有、将来也不会完全负担起移风易俗、匡时救世的重任，他并不赞同“立其诚”能解决道德层面上的问题。而王希杰则认为，“诚”的标准在道德准则的遵循和修辞原则的遵循上是并不矛盾的。社会性是人类的根本特性，为了避免人类生存秩序的混乱，人们必须追求言说的“真实”、“真诚”，修辞必须强调立诚，坚守立诚原则。“诚”无论是在道德领域还是修辞领域都是值得遵守的基本原则。

二、“修辞”与“立诚”二者联系

有人把“修辞立其诚”作为一个单句，修辞的目的与归宿是“立诚”，认为“立其诚”是对修辞的阐述。但孔颖达把“修辞”、“立其诚”看作两个省略省略主语的句子，君子是共同的主语，使二者之间在语义上有联系。孔子崇尚“修辞”更看重“诚德”，他对言说修辞相当重视，从他构建的完善、偏于修饰的言说修辞理论就能看出来。

先有德后有言在现代社会也同样重要。我国大力开展“五讲四美”活动，就是要人们讲究言语道德，做到语言美。言为心声，言谈话语是心灵的窗口，它能反映出一个人的道德修养、文化素养和为人处世的态度，也会反映出一个国家、一个民族的精神风貌、道德水准，“立诚”之“辞”更有价值和魅力。“修辞立其诚”是指在“诚”的基础上话语修饰，既涵盖了孔子对言语表达的认识和态度，也被认为君子“诚”可以更好地促成修辞，“立诚”是修辞的出发点和目的之一。三、三、结语

“修辞立其诚”这个命题是中国修辞传统的灵魂所在，是“修辞”连用最早的出处，它把“修辞”、“立诚”一起提出就显示出中国修辞最根本的思想内核。现代修辞学都是舍弃“立诚”割裂了二者关系，只对“修辞”一词进行溯源和阐释，但在“修辞立其诚”中“立其诚”却有其特殊的意义，显示出中国修辞与中国文化概念，哲学思想，道德标准的血脉联系。我们应以“修辞立其诚”为基本出发点，持中正之心用最好的方式表达语言，把中国文化中敬言、慎言的优良传统发扬光大。

[1]陈望道.修辞学发凡[M].上海:上海教育出版社,1982.

[2]谭全基.古汉语修辞学论文集[M].北京：商务印书馆国际有限公司，2008(11).

[3]肖书文.陈望道的《修辞学发凡》对“修辞立其诚”的理解——兼评王希杰与霍四通的争论[J].东南大学学报(哲学社会科学版),2012(7).

[4]姚亚平.当代中国修辞学[M].深圳:广东教育出版社,1997(9).

Rhetoric made its sincerity

Hao Lin-lin
(Bohai University Faculty of Arts, Jinzhou Liaoning, 121001, China)

Today's rhetoric research often think of Confucius in the “Zhouyi” "rhetoric made itssincerity" as proposed by the academic attitude of rhetoric. Analysis the significance of each semantic unit, clarify "rhetoric" and "honesty" semantic relation is very important. Rhetoric, with two aspects: modified words and management content. Made it "honesty", moral "honesty" and "rhetoric" "honesty", the two complement each other. Set the "honesty" is regarded as the starting point of rhetoric and principle, as a rhetorical purpose is to observe.

set the "honesty"; rhetoric principles; abandon honesty

H05

A

1000-9795（2014）09-000271-01

[责任编辑：刘 乾]

郝琳琳(1989-)，女，辽宁葫芦岛人，渤海大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：汉语修辞。