刘 宏 英

(河北北方学院 文学院，河北 张家口 075000)

元代诗文中的天马集咏

刘 宏 英

(河北北方学院 文学院，河北 张家口 075000)

元代是草原民族蒙古族所建立的统一王朝，马是蒙古这个草原民族的魂。在元代，文人喜欢赋咏天马。至正二年七月，元廷正在上都清暑时，西域佛郎国不远万里进献天马。佛郎国进献的天马轰动了朝野，应元廷和国人的爱好，元代文人开始大量地为天马题诗做赋，一时间，天马轰动了文坛。元人集体赋咏天马的作品极大地丰富了元末文坛，也为元末文坛注入了无限的生气。

元代；佛郎国；天马

网络出版时间：2014-01-10 15:51

蒙古族是一个马背上的民族，马是他们与生俱来、不可须臾相离的伙伴。蒙古人喜欢马、重视马，也离不开马。马之精品、极品为天马。据《史记》裴骃集解注引《汉书音义》云：“大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下，与交，生驹汗血，因号曰天马子。”[1]3177由《大宛列传》可知，天马并非随处可见，据说只有在极其遥远的大宛之国，才有数量不多的天马。汉代时，武帝为了得到天马，曾派贰师将军李广利出兵大宛，李将军班师回朝时，取大宛“善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹”[1]3177而归。这是一种极为罕见的汗血马，极为神骏、强壮。武帝遂把天马的美名给了大宛汗血马。

马本来是一种交通工具，是一种战略物资。在元代，马却成为画家的绘画对象，文人的写作素材。尤其是天马，成为众多文学家集体歌咏的对象。元代前期之人，未曾亲眼目睹大宛之汗血马，所以对天马的吟咏均为凭想象而为。但是，前代画师留有天马图，当朝画家也有大量的天马绘画。这些天马图给没有亲眼见过天马的文人作者插上了想象的翅膀。他们可以欣赏这些天马图，可以根据想象为天马图题诗、做序跋。比较有代表性的如程鉅夫所撰的《赵际可天马图》：

天马出西极，神龙不能追。目为紫电光，喷作风雷飞。天马不常有，昼中或见之。见之梦寐不可得，得之不用终何为。穆王无复瑶池宴，汉武秦皇不相见。何当真马生渥洼，来与天子驾鼓车。[2]卷二十九

歌咏天马，一直是元代文坛的一种风气。延祐元年(1314年)，复行科举。湖广乡试的试题为《天马赋》。欧阳玄、陈泰、李朝瑞等均从此次考试中脱颖而出。他们撰写的《天马赋》均被收录到《青云梯》，成为后辈考生学习的范文。其中，陈泰的《天马赋》堪称名篇。作者开头极力渲染天马的出身名贵、体健神异，然而就是这样一匹神马，在人间却受到许多不公正的待遇，最后，作者借伯乐之口，鸣了天马的不平，赞了天马的不凡。作者在文中以马喻人，表达了对人间伯乐的渴望。文中天马的形象栩栩如生，真是“天门洞开，天马可以自见矣”(考试官批语)。关于这篇文章，考试官的批语是：“气骨苍古，音节悠然，疑熟于楚辞者，然不免悲叹意，疑必山林淹滞之士。”评价比较中肯。这篇文章风格“清婉有致”(顾嗣立评语)，读后令人荡气回肠，不愧为元赋佳作。《天马赋》使陈泰一举成名，但他中进士后，仕途不是很顺。为此，刘诜撰《天马歌赠炎陵陈所安(所安名泰，甲寅以天马赋领荐下第，颇不遇，故以此叹之)》以赠：

房精夜堕荥波中，骅骝奋出如飞龙。昂头星官逐枉矢，振鬣云阙追天风。汉家将军三十六，分道出塞争奇功。当时一跃万马尽，蹴踏少海霓旌红。韩哀谢舆伯乐去，蹶块误落奚官庸。十年皂枥食不饱，虽有骏步难争雄。春随锦鞯北陵北，秋卧衰草东阡东。时从驽骀饮沙涧，未免泥滓沾风鬃。夜寒苜蓿山谷迥，长嘶落月天地空。时平文轨明荡荡，万里穷山无虎帐，交河不用踏层冰。裹足山城学驯象。吾闻天子之厩十二闲，骥騄并收无弃放。金根云盰出都门，唤取雍容肃仙仗。[3]卷二

陈泰的经历，也许正应了唐代文豪韩愈所说的那句话：“千里马常有，而伯乐不常有。”不过，天马也并非常有。从元初开始，文人画师们就对天马情有独钟，或歌咏，或描画天马。但是，谁都没有亲眼见到过真正的天马。直到元顺帝时，真正的天马才出现在了时人的面前。其时，距离元代立国已经是80余年了。真是“流传骏骨八十载，始见拂郎天马来”[4]卷三《敬题汪氏天马图》。

据《元史·顺帝本纪》载：“是月(按：至正二年七月)，佛郎国贡异马，长一丈一尺三寸，髙六尺四寸，身纯黑，后二蹄皆白。”[5]864佛郎，又译为拂林、拂郎、茀林、茀郎等。佛郎国在哪里呢？元人诗中如是说：“佛郎国在月窟西。”[6]《应制天马歌》可见佛郎国是西方一个极其遥远的地方，元人认为那是太阳落下去的地方。关于佛郎国向元顺帝进献天马，史书中记载不详，但是，元人在诗文中却做了非常翔实的描写。据元末官吏周伯琦言：“至正二年(1342年)岁壬午七月十有八日，西域佛郎国遣使献马一匹，高八尺三寸修，如其数而加半。色漆黑，后二蹄白，曲项昂首，神俊超越，视他西域马可称者，皆在髃下，金辔重勒驭者，其国人黄须碧眼，服二色窄衣，言语不可通，以意谕之，凡七渡海洋，始达中国。是日，天朗气清，相臣奏进，上御慈仁殿临观称叹，遂命育于天闲，饲以肉粟、酒潼，仍敕翰林学士承旨，臣巙巙命工画者图之，而直学士臣揭傒斯赞之，盖自有国以来，未尝见也，殆古所谓天马者邪。”[7]卷二《天马行应制作》序言

这段序言非常详细地介绍了佛郎国天马的体貌、神态、进献时的情况等。同时也介绍了献马使者的相貌、衣着、言语。佛郎进献天马是当时朝廷里的一件大事。其时元廷正在上京清暑。顺帝特别喜欢此马，“临观称叹”，“遂命育于天闲，饲以肉粟、酒潼”[7]卷二《天马行应制作》序言。同时命翰林学士承旨巙巙选画工为天马作画，命直学士揭傒斯为天马做赞。因为语言不同，王祎代写了《代佛郎国进天马表》：

乾龙在御，遹观至治之期；天马来廷，谨效遐方之贡。敢惮舟车之重译，恭伸臣妾之微诚。中谢窃以荥水负图，曾见羲皇之世。渥洼毓秀，载闻汉帝之时。必有圣明，庶膺嘉贶。矧值重熙之运，宜昭上瑞之符。伏念臣化外穷邦，海滨僻壤。种分夷裔，遁居西域之西；心慕华风，引领北辰之北。岂登天之无路？每就日以瞻辉。幸此名驹，可充方物。虽匪望云之质，亦称绝地之姿。历无草之流，沙驱驰万里；备六飞之法驾，警跸九重。前銮旗而后属车，观玉台而游阊阖；傥沐至尊之宠驭，实增小节之荣光。辄遣陪臣，冒干典属；此盖伏遇恩加九有，道合三无。舞干羽于两阶，诞敷文德。执玉帛者，万国共为帝臣。异区并献于白狼，休应尝符于朱凤。周邦来贺，尽归覆帱之中；岐道有夷，孰在要荒之后。臣礼惭输贡，意切戴盆；大一统于舆图，永囿无为之化。协六律于乐府，伫闻太乙之歌。[8]223

佛郎国进献的天马轰动了朝野。早在汉代，战马作为非常重要的战略物资，尤其是在与匈奴等草原民族作战时，骑兵的强弱成为战争胜负的决定性因素。所以，汉代在和草原民族作战时，非常重视马的优劣，并视天马为天降祥瑞、国泰民安的象征。而元代是草原民族蒙古族所建立的统一王朝，马是蒙古这个草原民族的魂。自然，西域所进贡来的神异之天马，就成为从朝廷到百姓所关注的对象。应元廷和国人的爱好，元代文人开始大量地为天马题诗做赋，一时间，天马轰动了文坛。

揭傒斯是元顺帝第一个御点为天马做赞的大臣。他在序中说：“皇帝御极之十年七月十八日，拂郎国献天马，身长丈一尺三寸有奇，高六尺四寸有奇，昂高八尺有二寸。二十一日，敕臣周朗貌以为图。二十三日，诏臣揭傒斯为之赞。”他的赞曰：

惟乾秉灵，惟房降精。有产西极，神骏难名。彼不敢有，重译来庭。东踰月窟，梁雍是经。朝饮大河，河伯屏营。莫秣大华，神灵下迎。四践寒暑，爰至上京。皇帝临轩，使拜迎称。臣拂郎国，邈限西溟。蒙化效贡，愿归圣明。皇帝谦让，嘉尔远诚。摩于赤墀，顾瞻莫矜。既称其德，亦貌其形。高尺者六，修倍犹赢。色应玄武，足蹑长庚。回眸电激，顿辔风生。卓荦权奇，虎视龙腾。按图考式，曾未足并。周骋八骏，徐偃构兵。汉驾鼓车，炎刘中兴。维帝神圣，载籍有征。光武是师，穆满是惩。登崇俊良，共基太平。一进一退，为国重轻。先人后物，万国咸宁。[9]卷十四

欧阳玄也做《天马歌》曰：

天子仁圣万国归，天马来自西海西。玄云披身两玉蹄，高余五尺修倍之。七度海洋身若飞，海若左右雷霆随。天子晓御慈仁殿，天风忽来天马见。龙首凰臆目飞电，不用汉兵二十万。有德自归四海羡，天马来时庶升平。天子仁圣万国清，臣愿作诗万国听。[10]卷一

因为是毕生第一次亲眼目睹天马，所以揭傒斯非常注意天马体貌的神异：“高尺者六，修倍犹赢。色应玄武，足蹑长庚。回眸电激，顿辔风生。卓荦权奇，虎视龙腾。按图考式，曾未足并。周骋八骏，徐偃构兵。”欧阳玄也说：“玄云披身两玉蹄，高余五尺修倍之。七度海洋身若飞，海若左右雷霆随。”佛郎国进呈的这匹天马，身长丈一尺三寸有奇，高六尺四寸有奇，昂高八尺有二寸。毛发纯黑，后面的两个马蹄为白色。高大威猛，曲项昂首，神俊超越。平生第一次目睹这么神异的天马，揭傒斯感概万千。“蒙化效贡，愿归圣明。皇帝谦让，嘉尔远诚。”欧阳玄认为佛郎国进献天马是因为“天子仁圣万国清”。佛郎国主动来献天马，这是大元皇帝仁圣远服万国的结果啊！所以他说：“臣愿作歌万国听。”揭傒斯的《天马赞》和欧阳玄《天马歌》，绝不仅仅是歌功颂德，其实也是作者发自肺腑之言。有元一代的文人，虽然因为科举时断时续，失去了许多入仕的机会，而且在朝廷所制定的4个种族制度下，汉族文人，尤其是南人，也备受压抑。但是，元代结束了中国历史上几百年的分裂和动乱，国泰民安，文人不再颠沛流离。更为难能可贵的是，元代没有文字狱，文化环境相对宽松。文人可以基本上做到“言为心声”。揭傒斯的赞和欧阳玄的歌，应该是“言为心声”。他作为元代的文人，亲眼看到佛郎国使臣不远万里，带着珍贵的天马来进献。这说明，元代作为当时世界上版图最大的一个国家，它的实力正在被世界所认可。

继揭傒斯和欧阳玄之后，越来越多的馆阁文臣开始应制咏天马。几乎所有的馆阁文臣都有咏天马之作。在他们的作品中，由爱天马、崇天马直到将其神化，几乎都包含了和揭傒斯、欧阳玄同样的赞美大一统的情愫。许有壬在《应制天马歌》中说：

水德正色在朔方，物产雄伟马最良。川原饮龁几万万，不以数计以谷量。承平云布十二闲，华山百草春风香。又闻有骏在西极，权奇俶傥锺干刚。茂陵千金不能致，直以兵戈劳广利。当时纪述虽有歌，侈心一启何繇制。吾皇慎德迈前古，不宝远物物自至。

佛郎国在月窟西，八尺真龙入维絷。七逾大海四阅年，滦京今日才朝天。不烦翦拂光夺目，正色呈瑞符吾玄。凤鬐龙臆渴乌首，四蹄玉后□其前。九重喜见远人格，一时便敕良工传。玉鞍锦鞯黄金勒，瞬息殊恩备华饰。天成异质难自藏，志在君知不在物。方今天下有道时，绝尘讵敢称其力。臣才罢驽亦自知，共服安舆无覆轶。[6]卷十

周伯琦在《天马行应制作》中也说：

飞龙在天今十祀，重译来庭无远迩。川珍岳贡皆贞符，神驹跃出西洼水。佛郎蕞尔不敢留，使行四载数万里。乘舆清暑滦河宫，宰臣奏进阊阖里。昂昂八尺阜且伟，首扬渴乌竹批耳。双蹄县雪墨渍毛，疏鬃拥雾风生尾。朱英翠组金盘陀，方瞳夹镜神光紫。耸身直欲凌云霄，盘辟丹墀却闲頠。黄须圉人服厖诡，亸控如萦相诺唯。群臣俯伏呼万岁，初秋晓霁风日美。九重洞启临轩观，衮衣晃耀天颜喜。画师写仿妙夺神，拜进御床深称旨。牵来相向宛转同，一入天闲谁敢齿。我朝幅员古无比，朔方铁骑纷如蚁。山无氛祲海无波，有国百年今见此。昆仑八骏游心侈，茂陵大宛黩兵纪。圣皇不却亦不求，垂拱无为靖边鄙。远人慕化致壤奠。地角已如天尺只，神州苜蓿西风肥。收敛骄雄听驱使，属车岁岁幸两京。八銮承御壮瞻视，驺虞麟趾并乐歌。越雉旅獒尽风靡，乃知感召由真龙。房星孕秀非偶尔，黄金不用筑高台。髦俊闻风一时起，愿见斯世皥皥如。羲皇按图画卦复兹始。[7]卷二

国家强大则国人自豪，元代的文人就是借天马来赞美自己国家的强大，借天马来抒发一种国人对国家强大、远服四方之众的欣慰。“岂须征讨费兵革，文怀远人尽臣服。”[11]1090陆仁《天马歌》在这个问题上认为，元代文人喜欢和汉代比较。试想，当年汉武帝派使臣用珠宝去换天马，结果使臣被杀，为了得到天马，他只好派大将李广利用武力征服，才得来数匹宝马。这真可谓“茂陵千金不能致，直以兵戈劳广利。”[6]卷十而在元代，“圣皇不却亦不求”[7]卷二，没有动一兵一卒，佛郎国竟主动派人带着天马历经4年，行程万里来进献。真可谓“不宝远物物自至”。元廷不求不却，天马却自至，原因何在？欧阳玄在为天马颂序言中道出了根由：“臣惟汉武帝发兵二十万，仅得大宛马数匹，今不烦一兵而天马至，皆皇上文治之化所及。”[10]卷一文治之化，这就是他们的答案。武帝得天马靠的是武力，元廷得天马则靠的是大一统，靠的是“慕化”。非武而得物，元人怎能不感叹地说“吾皇慎德迈前古”[6]卷十呢？

皇帝身边的馆阁重臣能够亲眼目睹欣赏天马，但对于大多数元人来说，只能是耳闻了。为了让大多数人能一睹为快，也为了让天马“永不消失”，元廷特派专人来负责为天马画像。这件事情交给了翰林学士承旨巙巙负责。据陈基《跋张彦辅画拂郎马图》中言：“至正壬午(1342年)，予客京师，而拂郎之马适至。其龙鬃凰臆，磊落而神骏。既入天厩，备法驾，而其绘以为图，传诸好事者，则永嘉周冰壶、道士张彦辅以待诏，上方名重一时。”[12]外集《跋张彦辅画佛郎马图》揭傒斯在《天马赞》序言中也说：“皇帝御极之十年七月十八日，拂郎国献天马……二十一日，敕臣周朗貌以为图……”[9]卷十四看来巙巙请了永嘉周朗(号冰壶)和道士张彦辅来作画。其中道士张彦辅的《佛郎马图》后来由玉山草堂主人顾瑛收藏。天马有了图，那些没有亲眼见到天马的文人，便围绕天马图或诗、或文、或序、或跋、或歌、或赞。为天马图题诗题文成了至正文坛的一股潮流。郭翼撰《天马二首》：

其一

佛郎献马真龙种，六尺之高修倍之。图画当今属周朗，歌诗传昔敕奚斯。空闻市骨千金直，不羡穷荒八骏驰。有客新来闻此事，与君何惜滞明时。

其二

四年远涉流沙道，筋骨权奇旧肉鬃。晓秣龙堆寒蹙雪，晚经月窟怒追风。汉文千里知曾却，曹霸丹青貌不同。拂拭金鞍被来好，幸陪天厩玉花騘。[13]卷上

丁鹤年撰《题茀郎天马图》：

春明立仗气如山，顾盼俄空十二闲。一去瑶池消息断，西风吹影落人间。[14]卷二

天马图使众多文人大饱眼福，实现了“目睹”天马的梦想。歌咏天马图的诗文也大量涌现。因为天马的到来，一时间，元代至正初年的文坛近乎要沸腾了。

西域佛郎国进献天马，成为元廷至正年间的大事。而元代文人集体歌咏天马，又成为至正年间文坛的一件大事。咏天马的文人很多，他们的诗、赋、文章数不胜数，这些作品极大地丰富了元末文坛。天马及其赋咏作品，为元末文坛注入了无限的生气。

[1] (汉)司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959年.

[2] (元)程鉅夫.雪楼集[M].文渊阁《四库全书》本.

[3] (元)刘诜.桂隐诗集[M].文渊阁《四库全书》本.

[4] (元)王逢.梧溪集[M].文渊阁《四库全书》本.

[5] (明)宋濂.元诗[M].北京：中华书局，1976年.

[6] (元)许有壬.至正集[M].文渊阁《四库全书》本.

[7] (元)周伯琦.近光集[M].文渊阁《四库全书》本.

[8] (元)王祎.王忠文公文集[M].《北京图书馆古籍珍本丛刊》本.

[9] (元)揭傒斯.文安集[M].文渊阁《四库全书》本.

[10] (元)欧阳玄.圭斋集[M].文渊阁《四库全书》本.

[11] (元)顾瑛辑今人杨镰等整理.草堂雅集[M].北京：中华书局，2008.

[12] (元)陈基.夷白斋稿[M].文渊阁《四库全书》本.

[13] (元)郭翼.林外野言[M].文渊阁《四库全书》本.[14] (元)丁鹤年.鹤年诗集[M].文渊阁《四库全书》本.

(责任编辑 刘小平)

Odes to Ferghana Horses in the Poetic Prose in the Yuan Dynasty

LIU Hong-ying

(School of Chinese Language and Literature,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

The Yuan Dynasty is a unified dynasty which is founded by the Mongol nationality,and horses are the soul of this prairie nationality.In the Yuan Dynasty,literates liked writing poetic prose to sing highly of horses.In July of the second year of Zhizheng regime,Frank in the Western Regions offered a Ferghana horse to the Yuan government,which caused a sensation in both the court and the commonality.Due to the love of the country and the people,literates at that time began to create a lot of poems and prose about Ferghana horses.All these works and odes not only enriched the literary world greatly but also brought about limitless vitality for it.

Yuan Dynasty；Frank;Ferghana horses

2013-11-19

河北省社会科学发展研究课题(201303083)

刘宏英(1970-)，女，河北张家口人，河北北方学院文学院副教授，中国古典文献学博士，主要研究方向为元代文学与文献。

I 207.2

A

2095-462X(2014)01-0001-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20140110.1551.095.html