张树俊

泰州儒学的文化弘扬及其资源开发

张树俊

泰州是中国文化尤其是思想文化创新与发展的极其重要的区域。泰州儒学在中国文化、思想、教育史上有较高的地位，对泰州儒学文化的价值应该有较高的价值认知。泰州儒学代表的是泰州传统社会的主流意识，形成了泰州传统文化的核心价值观念并代代传承下来。泰州儒学中的主体精神、启蒙思想、民本思想应得到进一步弘扬与光大，为此要加强泰州儒学的研究、保护与开发利用，为泰州文化名城建设提供有力的资源与力量支撑。

泰州儒学；文化弘扬；资源开发

泰州儒学是对泰州历史上儒家学者儒学思想的整体称谓。泰州儒学在中国文化、思想、教育史上都占据重要的地位，这是一个特殊的文化宝库，也是推进泰州文化名城建设重要的历史资源依托。要充分利用好泰州儒学这一资源，保持泰州儒学文化长久的活力，让泰州儒学中的主体精神、启蒙思想、民本思想得到进一步弘扬与光大，就应该对泰州儒学好好研究，并进行深度的文化挖掘。本文试从价值认知、精神弘扬、开发利用三个层面谈一点初步看法，求教于方家同仁。

一、泰州儒学文化的价值认知

特色是魅力也是生命，泰州文化名城建设必须把准文化发展的方向，努力彰显泰州的文化特色。怎样把握泰州的文化特色？重点是把握泰州的历史文化传统。有关研究指出，并不是所有的文化现象都能够连接成传统，因为不是所有的文化都能发挥连接的作用而能传承下去。按照美国社会学家希尔斯的观点，传统的涵义是指世代相传的东西，即从过去传衍至今的东西。这种东西是在较少变化的传统社会形态框架内生长的文化系统。也正由于这种文化系统是在某种“框架内生长的”，就使得区域文化具有了区别于其它“框架内生长的”文化特质。

文化的力量在于文化的质，而不只是量。因为文化特质强调的是文化本质。文化既有它的形式，也有它的内容，“存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。”［1］由此可见，文化本质不是一种形态，而是隐藏一形态背后被称作一种理念或价值观念的东西。二十世纪法国历史学家布罗代尔说过：“历史是阳光永远照射不到其底部的沉默之海，在巨大缄默的大海之上，高踞着历史造成喧哗的人们。但恰像大海深处那样，沉默而无边的历史内部的背后，才是进步的本质，真正传统的本质。”［2］文化形态是一个方面，文化内涵或者说是“历史内部的背后”则是更重要的方面。泰州具有二千一百多年的建城史，在漫长的历史长河中，泰州文化既不断积淀、不断创新，又与其它区域文化相互渗透、相互融合，逐步成为整个中华历史文化中一个充满个性与生机、有独特品位的区域文化系统。在这一独特的区域文化系统中，泰州儒学则代表了泰州历史上的主流意识，是形形色色的泰州文化的“背后”的东西，并以此为核心链接成为泰州的文化传统。

区域文化直接关系到城市的魅力和对外开放的影响力，在日益激烈的市场经济竞争中发挥着越来越重要的作用。如果一个城市有着良好的硬件环境却缺乏文化魅力，那就如同一个财富可观却思想贫乏、毫无意趣的阔佬，是很难让人亲近的，更无魅力可言，当然经济也就更不会得到很好的发展。区域文化是软实力，是一个地区的精神乳汁，是一个地区的终极竞争力和发展的根本支撑。当前，文化竞争已经发展为以文化力为焦点的综合竞争力的较量，而不是简单的文化形态的比拼。文化力是社会发展的灵魂和社会发展的内驱力、凝聚力，这是推进社会发展转型升级的本质力量。而文化力不是由文化的存量决定的，是由文化的本质力量以及人们发挥文化能量的能力决定的。对于泰州来说，其特色文化的本质力量，就是泰州儒学思想和儒学精神。正由于泰州儒学揭示的是价值理念方面的东西，代表了泰州历史上的主流思想，所以泰州儒学也就成了泰州历史文化教育的精髓和泰州科学发展无价的“无形资产”。泰州儒学文化极具魅力和潜力，是泰州发展的战略资源和动力源泉。泰州要践行科学发展观，把泰州建设得更加美好，需要泰州儒学思想的弘扬及其儒学力量的支撑。只要充分发挥泰州儒学的聚集、整合、优化泰州文化要素和资源资源功能，扩大泰州文化的吸引力和辐射力，就可以进一步提升泰州的城市品位和知名度，同时也更能发挥泰州儒学文化的影响力和化育功能，推进泰州经济大发展，社会大和谐、文化大繁荣。

二、泰州儒学文化的精神弘扬

从某种意义上说，目前的泰州也和当初的常州一样，被人称之为“最说不清楚的城市”。这一方面说明泰州呈给外面的文化丰富多彩，另一方面也点出了泰州在城市文化建设上缺乏“神”的提炼。苏南的苏州、无锡、常州与浙北的宁波、绍兴、杭州等市通过吴文化的纽带相联系，寻找到共享的文化体，大力开展吴文化的研究与合作，将吴文化的强大影响运用于招商引资、文化交流、城市形象等诸多领域，并从吴文化的传统实质中找寻现代化发展的文化动因，已然形成一种推动吴地现代化发展的巨大动力，而同处于长江三角洲经济圈内的泰州，落后于苏南现代化的进程，有着诸多的因素，其中地域文化的研究不够不能不说是重要原因之一。

泰州地域文化研究关键是要对泰州儒学文化的研究，这是弘扬泰州儒学精神的基础。泰州儒学从建城到现在，除元代发展相对较弱外一直处于发展期，并先后掀起三次儒学思想的创新高潮，在全国甚至海外都有较大的影响。目前，美国、日本、韩国、德国，以及我国的香港、台湾等地区一大批学者都在研究泰州儒学，尤其是对泰州学派思想的研究从未间断。泰州在泰州儒学研究方面也出了一些成果，这都为研究和弘扬泰州儒学文化奠定了良好的基础。不过，对泰州儒学专题性、人物性的研究较多，成果也很多，而尚未对泰州儒学进行整体的分析研究，所以要弘扬泰州儒学的精神，应对泰州儒学整体系统的研究。具体如，要注重泰州儒学核心内涵及其本土因素的研究；注重对泰州儒学的分类及其发展峰期研究；注重对泰州儒学适时价值及其历时价值研究；注重对泰州儒学的内容结构及发展趋向研究；注重对泰州儒学的积极取向与现实应用研究，等等。当然，要搞好这些研究，也并不容易，要在充分发挥专家个体力量的同时，加大政府的推动，如成立“泰州儒学研究所”类似的专门研究机构等等。

泰州儒学文化的精神弘扬，应该突出泰州儒学文化的城市主题文化地位。城市主题文化是世界关注的课题，如英国社会科学院院士彼得·霍尔爵士著有《文明中的城市》一书，他在书中提出了城市“黄金时代”的重要条件，突出了城市主题文化的地位；西方城市学界的泰斗刘易斯·芒福得在《城市发展史》中指出：“一个城市的规模和复杂程度与它所集中和流传的文化的规模与复杂程度有着直接的关系。”美国战略家布热津斯基断言：“归根结底、控制人类共同命运努力的成败，取决于具有极端重要意义的哲学和文化层面”。［3］现在很多城市都把城市主题文化的提炼、定位与弘扬提到了政府战略规划的高度，许多城市也都打造了自己的主题文化。事实上，城市主题文化发展问题已经从研究层面、推广层面、实践层面上升为战略规划层面。城市主题文化是城市文化本质的反映，它揭示的是城市文化本质，反映的是城市传统社会的主流意识。泰州儒学代表的是泰州传统社会主流意识，并由此形成了泰州传统文化的核心价值，也是泰州的大传统，也应该成为泰州的主题文化。为此，泰州要促进泰州儒学文化向主题城市文化文化集聚，并从泰州儒学这一文化传统的实质中找准现代泰州城市和城市文化发展方向，经过文化创新，在泰州形成新的崇尚泰州儒学文化的氛围，把泰州真正打造成崇儒之乡。

当然，弘扬泰州儒学文化的精神，把泰州打造成崇儒之乡，还涉及到许多方面。比如说，泰州儒学知识能否在泰州普及，泰州城市整体建筑能否体现儒学之乡的风格，泰州文化建设能否突出泰州儒学特色，泰州的儒学文化资源能否在产业领域得到开发，等等。这里还有一个最重要的问题就是儒学文化宣传。要弘扬泰州儒学的文化精神，必须通过一定的媒介对泰州儒学文化进行广泛传播。文化是活的生命，只有传播才有影响力。卢梭在《社会契约论》中说：“文化是风俗、习惯、特别是舆论”。［4］讲“舆论”就是讲传播。现在走入泰州的学校，甚至是泰州高校，不知胡瑗、王艮的人不在少数，这不能不说是一种遗憾。为此泰州应该努力改变这种现象，并做好长时期的反复的泰州儒学文化传播工作，让泰州儒学文化家喻户晓、深入人心。作为文化宣传部门应进行宣传载体、方式、内容的创新，并通过感性与理性相结合的办法，设计好泰州儒学之乡的的文化标识，以此来引导公众对泰州儒学文化的认知，提高泰州儒学的感染力。

三、泰州儒学文化的开发利用

有关研究指出，历史文化并不只是一个静态的物品，文化只有不断发展和开发利用，才有它的生命力。泰州西邻扬州，有人说，说到扬州就使人想到观音山、平山堂、文昌阁、瘦西湖、白塔、五亭桥等等，而泰州城区虽然是古郡名区，被称为“凤凰城”，与邻近的城市相比，却数不出什么东西。其实，泰州文化底蕴很厚，尤其是泰州儒学独树一帜，在海内外都有较大影响，泰州之所以不出名，主要是对泰州儒学这一名牌文化的研究、宣传与开发利用不够。

如何开发利用泰州儒学文化？与其它历史文化一样，泰州儒学文化开发利用的前提也是文化保护。泰州儒学文化是不可再生、再造的资源，应该增强保护意识。不过，由于泰州儒学文化遗存是一种特殊的文化形态，它既是物质文化遗产，也是非物质文化遗产。比如泰州现有的安定书院、崇儒祠等就是物质形态的文化遗存，而泰州儒学思想以及思想家们从事的儒学活动则是非物质文化遗产。所以对于泰州儒学文化的保护应当创新保护方法，采用物质形态保护与非物质形态保护相结合的方法保护泰州儒学文化。事实上，近年来泰州已经做过初步的探索。比如2011年对安定书院进行了修缮与扩建，并专建了胡瑗纪念馆。再比如，为了保护好泰州学派这一文化遗产，2001年对崇儒祠进行修复建设，并增塑王艮全身立姿铜像一座，按原祭祀王艮场景陈列布置，同时展出泰州学派十六位重要成员图文介绍；2013年年初，又给崇儒祠增补了一些有纪念意义的物品，并重新进行了布景，尤其是增加了对泰州学派性质、地位和主要思想的宣传内容。应该说，这此措施对于泰州儒学文化的保护是有力、有效的，也体现了综合保护的特点。但是泰州儒学学者众多，有的有物态遗存，有的没有，所以对于泰州儒学文化的保护要有新的思路，既突出典型保护的要求，也符合整体保护的要求；既注重物态遗存的保护，也注意非物态遗存的保护。当然，泰州儒学文化的开发利用，保护是基础，保护好资源，才能有效地进行资源开发，但泰州儒学文化的保护，不只是一种文化储藏，因为历史文化不只是用来保存历史，它既需要在延续、光大中得到发展，也需要为今天的经济和社会发展服务。泰州的文化资源是极具长远作用和生命活力的优势资源，所以对于泰州儒学文化要在保护的基础上科学合理地开发利用，以发挥泰州儒学更大的现代价值。也就是说，泰州儒学文化的保护与开发利用应当结合起来。根据泰州儒学文化的性质和遗存状态，参照其它城市一些好的做法，泰州最好建一个泰州儒学馆。一是因为泰州儒学文化应该整体打造。历史上泰州儒学思想极其丰富，建州以来，各朝代都有儒学大师，但现在只有安定书院和崇儒祠两个专题馆，不能全面展示泰州儒学文化，许多文化名人没有专题馆，只能猫在文献中，很可惜。二是邻近市比如淮安就专门建有名人馆，泰州当然不需步人家后尘，但建了泰州儒学馆可以同时进行泰州所有历史名人的宣传。三是泰州儒学馆可以形成具有泰州特色的文化景点，推进泰州儒学文化产业的发展。

在泰州儒学的开发与利用方面，泰州应该解放思想，树立系统的开发利用观点。泰州儒学文化开发不应当是孤独的，因为泰州儒学的学者与外地名贤有着许多联系。一方面因为泰州儒学文化具有鲜明的开放性。比如王艮到处讲学，在不少地区留下了他珍贵的足迹，加之其居住地及其讲学的东淘精舍在东台的安丰，古属地是泰州，而现属地则是盐城。另一方面，有许多外籍名人与泰州儒学的学者们有联系，他们有的长期在泰州活动，有的曾在泰州做官，有的侨寓泰州或为泰州过客，如范仲淹、滕子京（滕宗谅）等。所以对于泰州儒学文化的开发要突破泰州的区域范围。一方面要树立“大泰州”的思想观念，把泰州儒学文化遗迹放在“大泰州”的文化背景中进行设计和全景式开发。这个“大泰州”包括古泰州的领域范围。同时，将泰州儒学思想家的文化遗存综合起来开发。比如泰州安定书院，是胡瑗讲学故址，也是祠祭之地。明嘉靖、隆庆至万历初年，平民哲学家、教育家、泰州学派创始人王艮曾两度到泰州安定书院讲学，这就可以综合起来对胡瑗文化和泰州学派文化进行开发。另一方面要采取对外联动的办法进行开发。比如历史上江浙一带著名的安定书院有三所。除了泰州的安定书院外，清康熙元年（1662）扬州建有安定书院，书院堂内主祀胡瑗。还有，浙江湖州于宋熙宁五年（1072）也建有安定书院。湖洲安定书院虽然不叫书院而叫祠，但其功能与规模实际上也是一个书院。此外，胡瑗的墓地在浙江省湖州市的青山坞口，南通的如皋也有他的衣冠冢。因胡瑗读书于山东省凌峰山栖真院“一坐十年不归”，钻研六经，每逢家书见有“平安”二字即投山涧，后人建立“投书涧”，石刻“胡安定公投书处”。所以，泰州儒学文化教育的开发，不能囿于现有的泰州行政范围。

此外，泰州儒学文化开发应在品牌建设上下功夫。品牌文化不等于文化品牌。品牌文化是就文化本身的品级和影响力而言的，文化品牌，则是文化开发与利用过程中形成的一种文化“标识”，这种“标识”能给参与者、使用者及社会公众以直观、鲜明的印象。或者说文化品牌是文化有形和无形的综合表现，是某种文化的全息浓缩。文化品牌离不开品牌文化，泰州儒学文化是泰州的品牌文化，这是泰州打造文化品牌的基础。泰州儒学文化应该做成饮誉海内外的知名文化品牌。打造泰州儒学文化品牌也是更好地承继泰州儒学文化传统之必须。通过泰州儒学文化品牌的打造和推广，加大泰州儒学文化走出国门的步伐。一方面让人们更广、更深刻地了解和掌握泰州儒学的文化本质，从而更好地继承历史文化的传统；另一方面，推进泰州文化资源整合，形成规模效益，进而推动泰州文化事业和文化产业的发展。

［1］［美］A.L.克罗伯，C.克鲁克洪：小人物陈列馆论文集（哈佛大学）第41期（1951）［A］.转引自高佳等译.多维视野中的文化理论［C］.杭州：浙江人民出版社，1987：118.

［2］张广智，张广勇.现代西方史学［M］.上海：复旦大学出版社. 1996：91.

［3］吴良镛.芒福德的学术思想及其对人居环境学建设的启示［J］.城市规划，1996（1）：35-41，48.

［4］王建忠，符 磊.刍议气象新闻危机传播监测与管理［J］.河南气象.2006（3）：11-12.

Culture Advancement of Taizhou Confucianism and its Resource Development

Zhang Shujun

Taizhou is an extremely important area of Chinese culture，especially the ideological and cultural innovation and the development.Taizhou Confucianism had a higher status in the history of Chinese culture，thoughts and education，and Taizhou Confucianism culture should have higher cognitive value.Taizhou Confucianism represents its traditional social mainstream consciousness，formed its core values of traditional culture and heritage.Main body spirit，enlightenment，people-oriented thoughts of Taizhou Confucianism should further be carried forward，therefore，the research，protection and utilization of Taizhou Confucianism should be strengthened for Taizhou cultural city construction with powerful support of resources and power.

Taizhou Confucianism；culture advancement；resource development

李应青

B222

A

1673-1794（2014）03-0026-04

张树俊，中共泰州市委党校副校长、泰州市行政学院副院长、《泰州论坛》主编、教授，研究方向：历史文化（江苏泰州225300）。

江苏省泰州市哲学社会科学立项课题（TZSK2013011）

2014-02-07